十地！这两位得道高僧, 别人不骂却专拿佛菩萨开涮

“呵佛骂祖”，也是禅师接引学人的一种启示方法。
如果从理性认识和逻辑判断去看，呵佛骂祖是大逆不道的。然而，禅宗却与世俗的见解相悖，以非理性、非逻辑性，反其道而行之。主张自心是佛，自我作主，立处皆真。因此，要求参禅者不应执著于心外之物，不迷信权威和经典。在参究禅道时，禅师常用“呵佛骂祖”的名句来启发和警醒学人，以便证道成佛。
【十地！这两位得道高僧, 别人不骂却专拿佛菩萨开涮】

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一天，德山宣鉴禅师上法堂对众弟子说：“我与先辈祖师的见解不一样，我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迦牟尼佛是干屎橛，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅槃是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己。”众人听了惊得发呆。
德山宣鉴这段话是典型的“呵佛骂祖”，在他的内心中是无祖无佛的，惟存本体心性的真实。因此，他骂达摩祖师是满身狐臊气的老蛮夷，骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片，文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子。
“等觉”和“妙觉”本是大乘菩萨修行52位中的觉位，前者是第51位，等似之觉，即去佛的妙觉一等之位；后者是52位中的终极，即佛陀的觉位。这二者都被德山宣鉴说成是破除迷执的凡夫。“菩提”，是指对佛教真理的觉悟，是通往涅槃之路，是佛教徒的终极关怀，而被德山宣鉴说成是路边拴驴马的木桩，即永久束缚。“十二分教”，即指十二部经（即佛教经典），而德山宣鉴把经典说成是阎罗殿的鬼神簿，是擦拭毒疮脓水的草纸。“四果”，是小乘佛教声闻乘的修行圣果；“三贤”，是大乘十住、十行、十回向的修行方法；“初心”，即未经深入修行之心；“十地”，是大乘菩萨修行的十地，必须修十胜行、断十种障碍、证十种真如。
以上四供、三贤、初心十地的修行方法，均被德山宣鉴骂作守古坟的鬼。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己。那什么才能解救自己呢？只有本心“无祖无佛”，直悟本体心性，才能任运无碍，达到真如佛性的境界。

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临济义玄较之德山宣鉴有过之而无不及，他在接引学人时，也常以"呵佛骂祖”的方法化导学人。
临济义玄禅师说：“佛教经典，不过是擦拭污垢的旧纸，佛是虚幻的化身，祖师是老和尚。你还是娘生的吗？你如果求佛，就会被佛魔束缚，你若求祖师，就会被祖师捆住。你假如有所求都必然会陷入苦恼之中，不如无事。有一些秃头和尚对学人说：佛是最高的真理，经过相当长时间的修行，功德圈满后才能悟道成佛。各位参禅的学人，你们如果说佛是最髙的真理的话，那为何释迦牟尼80岁时会在拘尸罗域双林树间侧卧而死去呢？佛现在何处？显然同我们一样有生有死。”
进而，他又说：“各位参禅的学人，你们如果获得禅教大法的义理，就不要受别人的迷惑、心里心外，遇到迷执便杀。遇佛杀佛，遇祖杀祖，遇罗汉杀罗汉，遇父母杀父母，遇亲眷杀亲眷。这样不拘泥于心外的物相，才能解脱，任运无碍。”

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“呵佛骂祖”所包含的不迷信权成和经典的思想，对于中国佛教个性化的发展起到了促进作用。
同时，这种思想也对宋明理学给予了很大的影响，为周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽等一大批思想家所吸取。