吕祖谦|江南物语｜吕祖谦与朱熹的交游( 二 ) |金华|吕大器|吕祖谦

【吕祖谦|江南物语｜吕祖谦与朱熹的交游】五月下旬到达鹅湖寺，与应吕祖谦之邀前来鹅湖寺的陆九龄与陆九渊、赵景昭、赵景明、刘清之、詹体仁、徐季益等相会论学，这就是中国学术史上著名的“鹅湖之会” 。吕祖谦主持本次理学家辩论，本想从中调和朱、陆两家哲学思想上的矛盾。结果讲论十日之久，陆氏以朱学为“支离” ，朱氏以陆学为“太简” ，观点两相对立，各不相让，最终不欢而散。
鹅湖之会，吕祖谦虽没有达到预期的目标，但沟通了朱氏与陆氏兄弟的人际关系，使得朱学与陆学开始了直接交流，甚至影响了此后朱、陆学术的各自发展，朱熹与陆氏兄弟均以为“讲论之间，深觉有益” 。且此举首开中国哲学辩论会之先河，在中国思想学术史上影响深远。

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鹅湖之会
吕祖谦与朱熹的第四次会晤是在淳熙三年（1176）。吕祖俭、吕乔年《年谱》：“（淳熙三年三月）二十八日，往会朱编修于三衢。 ”是年春，朱熹前往安徽婺源祭扫祖墓，行前致函吕祖谦，请其在衢、婺间寻找“一深僻去处”（《晦庵集?答吕伯恭之四十五》），相会论学数日。三月二十八日，吕、朱会于衢州石岩寺（一说开化汪氏听雨轩），四月十日互别。期间，两人对《易经》《尚书》《诗经》以至于史学都进行了激烈而尖锐的论辨，显示了吕祖谦在学术问题上不讲情面的治学态度。这可从朱熹给吕祖谦的书信中看出端倪：“昨承远访，幸数日款，诲论开警良多。别忽五六日，虽在道途。不忘向仰。 ……向来所闻诲谕诸说之未契者，今日细思，吻合无疑。大抵前日之病皆是气质躁妄之偏，不曾涵养克治，任意直前之弊耳。自今改之，异时相见，幸老兄验其进否而警策之也。 ”（《晦庵集?答吕伯恭之四十八》）
据清康熙之后编撰的《武义县志》《武川备考》以及徐学仁先生1998年刊登在《福建史志》的《朱熹与吕祖谦》等记载，吕祖谦与朱熹生平似乎还有一次会晤，即吕祖谦父亲吕大器去世后，朱熹曾前往金华“哭吊” ，并与庐墓守丧的吕祖谦一起讲学于明招山。然考之朱熹、吕祖谦两人的《年谱》和朱、吕之间以及朱、吕与师友之间的通信，均无朱熹此次到访或讲学明招山之记载。相反，在朱熹给吕祖谦的书信中，却发现朱熹一而再、再而三地因未能前往金华哭悼吕父而致歉，可见此次会晤并不存在。武义地方官员和学人把朱熹牵扯进吕祖谦的明招讲学，并把“明招讲院”更名为“朱吕讲堂” ，无非是想借朱熹的名声和地位以抬高明招讲院的层次，殊不知吕祖谦的学术观点与朱熹的理学思想有很大的区别，朱熹对明招学术、金华学派和浙东学术颇有微词，朱、吕之学岂能混为一谈？再说，吕祖谦在明招讲学之时，无论学问还是声名，都不在朱熹之下，又何须借他人之名？所幸如今武义县文物部门已将明招山“朱吕讲堂”恢复回原来的“明招讲院” ，还原了吕祖谦在明招山独立讲学的史实。
关于朱熹未到金华哭悼吕父及明招讲学，本人曾撰文专论此事（拙作见《浙江学刊》2010年第5期《朱熹未在明招“朱吕讲堂”讲学考论》），兹不赘述。

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朱熹像
吕祖谦与朱熹之间的交游，除了生平四次会晤外，更多的是凭借书信往来。在现存《晦庵集》中，《答吕伯恭》书信多达106通，而在《东莱集》中,《与朱侍讲》也有67通。两人在书信中，或谈国家时政，或谈眷属家事，或谈师友学问，或谈学术著述，相互忠告，相互奖劝，涉及的内容很多也很广。