花鸟画@石涛，八大感时花溅泪，恨别鸟惊心的悲怆之情只能通过笔画于纸上( 三 )

文章插图

但是年岁尚浅的石涛过度的揣度了“圣意”，毕竟宗教在清帝眼中只是统治社会的工具。看不清形势的石涛在多次面圣后不得重用，屡受打击而变得心灰意冷，于是放弃了入仕念头，选择改名换姓，逍遥度日。有相关资料曾记载，石涛尤爱吃苦瓜，每日把苦瓜供奉在案，并自嘲曰“苦瓜和尚”。但历史是否确有其事，艺术史并没有确切记载。石涛又号大涤子，据石涛自己翻译“涤”的含义为“向上一齐涤”，意思是要与前尘往事告别，开启新的人生。于是石涛开始游历名山大川，以大自然为绘画创作的主要对象，这也为他以后的山水和花鸟画创作奠定了坚实基础。

文章插图

二、处世思想
八大和石涛都曾为了保住性命而剃度出家，而在当时的社会背景下，大部分汉人是在清政府“剃发令”的颁布下强留发辫。中国自古就有身体发肤授之于父母的说法，“剃发令”的颁布带给整个汉族人民的伤害远比异族入侵的伤害更大。明遗民同以前的南宋遗民有所不同，南宋遗民讲究的是“独善其身”，而明遗民却极力的去保留汉族文化。虽然家国不在，但在明遗民看来，汉族的文化是不可僭越的。他们奔走相告并著书立说以求得民族的再次复兴。所以大部分明遗民都将精力投入到文化创作中去。但是又因为清政府大兴“文字狱”，诗文的传写一不留神就会招致灭门之灾，这就使得绘画艺术从广度与深度上达到前所未有的兴盛。八大与石涛就是这部分文人的代表。他们专注于绘画艺术创作，在师法古人的基础上不断开辟蹊径，并提出新的艺术主张。虽然他们超越时代特征的绘画艺术不被当时的主流社会所接纳，但在整个中国绘画艺术史上却有着深远的影响。

文章插图

八大的思想表现在花鸟画创作上无疑是沉蓄而内敛的。这种绘画特色从他的性格上就可见一斑。八大原本就有口吃，明亡后，面对山河飘摇、身世浮沈，归隐后的八大一度选择装聋作哑，不闻世事，不谙政治。从山林出来后又选择出家，这也是当时很多明遗民既不愿为新朝服务，又要躲避清政府剿杀最可行的办法。八大在这时的癫疾应该不是佯装，因为他在清政府对明遗民态度缓和的条件下走出山林剃度为僧，原以为可以安度余生，但不曾想清王朝在吴三桂等人的挑拨下又加强了对明遗民的迫害。在一种放松后突然又高度紧张的状态下，八大自然在心理上受到了很大的冲击，于是便有了癫狂之举。

文章插图

八大五十四岁时第二次发疯是因为不愿为清政府服务，装疯卖傻以得到自由之身。他自焚僧袍重返尘世，直到其侄收留，数年后癫疾不医而愈。八大一生不忘亡国之痛，他由学习儒家典籍到入禅门，又因无法隔绝尘世烦扰而入道教，虽然信仰不断改变，但内心始终不忘其遗民身份，一心想光复故国、收复失地，这也正体现了他对明亡后清政府对明遗民采取清剿和劝降态度的悲愤不满。相对八大而言，石涛的绘画特色则多表现为一种抑郁不得志的外在特征。面对山河破碎，石涛在肉体上是痛苦的，但在精神上又是清高的。他没有像八大那样装疯卖傻、消极避世。