穹窿山#穹窿山，隐者之山( 四 )

穹窿山的茅蓬坞景区，有一个见闻馆，就是为了存证“建文帝谜案”、解密建文帝谜踪而建。显然，“见闻”二字取“建文帝”之谐音，另有“增见广闻”的深意。从见闻馆出来，我倒觉着，穹窿山的胸怀是宽广的。它没有武断地下结论，以肯定的口气说建文帝就一定隐居于斯，只是给建文帝的传闻提供了一种新的可能，不像这些年为了名人故里而争得不可开交的一些地方，为了所谓的历史资源而撕破脸面，或者弄虚作假。那样做，才是更大的笑话。
如果建文帝真的隐居于斯，莫非，是想研读兵书、重振山河？
历史，总是让人如此无解。
伍
穹窿山，也是琴家的归隐之地。这是我无意间知道的。
2016年初夏，我去苏州工业园区水墨江南小区的石湖琴社喝茶，和青年琴师吕继东谈及穹窿山的隐逸文化时，他随手从身后的书架上抽出一本《大还阁琴谱》给我看。翻阅之际，听见他说：徐老先生晚年就隐居在穹窿山。

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这多少让我有些始料未及。
也许，是这册影印、竖排的琴谱来得太突然了。不过，这样的不期而遇，为我开启了寻找穹窿山古琴史的大门。如果要追溯的话，最早的要算三国时期东吴名相顾雍。他曾在小王山顶临风抚琴，这是有史料记载的——小王山，是穹窿山脉的一个小山头。自古以来，琴乃隐者的标配。既然穹窿山自古以来就是一座以隐逸文化而闻名的江南名山，那么，穹窿山一定于冥冥之中等待着一位琴师的到来。
1644年，徐青山终于来了。
这位青年时期有过两次武举考试经历并中举的太仓人，在报国无门的绝望之际，选择了穹窿山。他本名徐上瀛，后改名谼（hóng），取号石帆山人，别号青山。从这一年起直到他逝世的十多年间，他一直过着清贫的隐居生活。当然，他的人生道路之所以选择琴隐，与他出生在琴风浓厚的地方有关。他先后受教于陈星源、张渭川、严澄等名家，常常以琴会友，与朋友一起探讨琴学理论，后与同道者结成琴川琴社，人称“虞山琴派”集大成者。隐居穹窿山后，他总结多年的弹奏实践，辑成《大还阁琴谱》，他的另一部著作《溪山琴况》对琴曲演奏的美学理论有系统而详尽的阐述，提出了“和、静、清、远”等二十四要诀，是中国古琴美学的集大成之作，影响了清、民国琴坛三百年。

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2016年中秋节后的两天，吕继东在穹窿山策划举办了一场古琴雅集，担纲者是中国古琴学会副会长朱晞。不仅如此，旨在传承、传播古琴文化的苏州古琴研究会也落户穹窿山。
琴声自会消散，一如名曲《广陵散》。
但，多年以后在穹窿山复又弹响的虞山琴声，则是当代琴人对古代琴家的遥遥致意，仿佛一场穿越时光长廊的对话与交流。
穹窿山的隐逸精神，更加深了。
陆
明代的苏州文人吴宽写过一首《登穹窿山》诗，开头两句：
我闻吴中谚，阳山高抵穹窿半。
壮哉拔地五千仞，始羡吴中有寺观。
这里的“谚”，就是吴地谣谚“阳山高万丈，不及穹窿半截腰”。
尽管穹窿山享有“吴中第一高峰”之称，但在我看来，最弥足珍贵的是这里的一草一木、一水一石所传递出的气息，有一种与众不同的安静，甚至寂寥，十分吻合“苏州智慧山”的命名。智慧，是一个虚妄的词，也是一个可以落到实处的词，而一个个归隐穹窿山的人，就是不断引领我们在黑暗中寻找光明的一盏盏烛火。