寒山诗&寒山：触目皆在的痕迹( 二 ) 中国国家博物馆|虎年|瑞虎佑安

寒山诗在佛门之外的传播，是寒山接受中的重要环节。林罗山为日本最杰出的理学家，一代儒宗兼文宗，其为《寒山诗集》作跋称：“山谷（黄庭坚）曰‘自今十年，学可到渊明，而寒山不可及’，此言必有所以然。”对寒山评价甚高。其友石川丈山以诗名世，有“日东李杜”之称，被称为日本的李白、杜甫，其地位可知。宽永十八年（1641）丈山在京都构建“诗仙堂”，这是日本诗学史和建筑史上之盛事。丈山与罗山等多次探讨，选出中国历代（汉魏至唐宋）诗人三十六位，名为“诗仙”，请德川氏御用画家狩野探幽画诗人像，书其名及代表作于四壁。寒山即位列“诗仙”中，与陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等并尊，享受着作为诗人而非佛僧的荣耀。寒山作为中国杰出诗人的诗史地位由此得以确立。诗仙堂在当时及后世均受到尊奉，至今仍是京都重要的文化景观。
林罗山在陈述寒山入选的理由时称其为“僧中第一”，“彭泽之流亚”，即陶渊明的同类，故“不可不取”。值得关注的是，石川丈山初拟的名单中有“谢朓”及“初唐四杰”等，均为罗山所删。罗山提出增列“王安石”，又为丈山坚拒，可知入选之苛，二人意见也不乏相左处。对于寒山入选，则二人均无异议。诗仙堂壁上所书寒山诗为《题山亭》，以描写自然风物为主。丈山另有一“诗仙堂”副册，所选寒山诗为《楚辞体》，词风清古，情致深婉，亦未及佛理。由此知寒山诗不仅作为禅诗之宗，同时也是隐逸诗之典范，在更广阔的世界被接受和传播，寒山作为诗人的价值和意义得到了充分突显。
随着寒山诗的逐渐流行，《寒山诗集》被大量刊刻，尤为值得关注的是，在中国并未出现一部寒山集古注本，而江户时代有多部日人注释、评点的寒山诗集，其中重要的有宽文十一年（1671）《首书寒山诗》、宽文十二年（1672）《寒山子诗集管解》、宽保元年（1741）《寒山诗阐提记闻》、文化十一年（1814）《寒山诗索赜》。这些评注本对寒山诗的推广、流行，无疑起到了极大的作用。其中最具影响力的是《寒山诗阐提记闻》。
白隐为江户时代最著名的禅宗大师之一，精于佛理，长于诗画，酷好寒山诗，曾在阐提窟为弟子们讲解寒山集，《寒山诗阐提记闻》即是弟子整理讲义而成。白隐评诗，本于佛法，以修道为旨归，但多能圆融、通脱。要旨有二，其一，警策世人，勿沉溺于世俗虚幻。如评《鹦鹉宅西国》曰：“此诗比也。譬见世缠缚世荣、关锁爵禄人，恰如鹦鹉在金笼，虽形似福贵，中心常忧恼。如遁居乐道者，似飞鸟在野，虽欠见宠抚，身心常快乐也。”其二，重在阐发“真心”“道境”。何为“真心”，白隐多以诗境为喻，如《碧涧泉水清》评云：“此诗赋寒山境致，示真心现成。”但“真心”不可说，白隐又随说随扫，评《吾心似秋月》时举种种有形物之局限，指出“绝妙处”不可比况。
白隐以“心”为修持根本，论诗大要。在评著名的《人问寒山道》一诗中，白隐阐发了“妄心”“真心”之别，世人之心是“逐声色取舍底识神，随好丑爱憎底妄心，是名生灭之心，是为生死本根”，而真心则是“心、佛、众生，平等不二，佛界魔界，净刹秽土，有情非情，草木森罗，尽是一个佛心”。妄心刹那生灭，追逐声色，造作分别，是众生千劫生死流浪的本源；识得“佛心”，才能平等不二，超对立相，这是学寒山根本处，也是入“寒山高境”之要径。白隐以禅者的洞见及证悟，直指寒山本意，破一切执，离所有相；又以高超的艺术禀赋，将不可言说的“禅境”与“禅心”呈现于目前。他从诗义出发，既阐发佛法的“胜义谛”，又方便说法，关注世道人心的救度，受到僧俗两界欢迎。其思想不仅影响当时，在一百余年后的明治时期复大兴于世，对寒山形象及诗的普及、流行起到了关键性作用。