合作&永远不要轻视《论语》！它赋予你的，是人生最硬核的能力( 四 )

孔子对“仁”的判断和表达，可以说是很准确的。

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“仁者”再往上，是“圣人”。那什么叫圣人呢？我的理解，圣人是仁者的“加强版”。
何以见得？咱们看《雍也篇》里一段话：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡问孔子，如果一个人能对民众广施恩惠，把大家都管理、照顾得很好，这个人能称为“仁”吗？孔子说，何止是“仁”，可以称为“圣”了。
在孔子看来，“圣人”在合作精神、合作能力、合作成果三个方面都做到了极致，跟“仁者”有程度上的差异，这就是仁与圣的关系。

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当然，现实中，仁和圣都极为罕见，所以孔子有段自我评价：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而篇》）
也就是说孔子不敢称圣称仁，但他一直在努力，没有懈怠。可能孔子认为，自己在合作成果的方面，还是有欠缺的。毕竟，恢复周礼的大业始终没有实现。
所以我们就能理解，《论语》里反复出现的，是“仁者”以下，君子和小人的对比。
那什么叫君子呢？君子就是富于合作精神，但未必有足够的合作能力、合作成果的人。也就是说，君子比起仁者，要么缺能力，要么缺成果，要么两样都缺，但合作精神是一定要有的。

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那什么叫小人呢？小人就是缺乏合作精神的人。当然，缺乏合作精神，也未必就是坏人。小人，只是对人生的理解比较狭隘而已。
《宪问篇》有这样一段话：
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说，君子而不仁者是有的，但没有小人能成为仁者，涵义非常明确：有没有合作精神，是君子和小人的分界线。
所以我们常看到这样的表达，如：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而篇》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇》）
等等等等，小人总是从自身利益出发，完全不顾及他人，君子则相反。
所以孔子如此告诫子夏：
“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也篇》）
在当时，儒只是一份职业，从事这个职业的有君子，也有小人，其实不管哪个职业，不都是这样吗？

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七、重新认识孔子，认识《论语》
说到这里，我们应该可以更好地理解《论语》里孔子的言行。
为什么人们眼里的叛臣、荡妇，孔子并不排斥，因为：这些人都是可以“合作”的！
为什么他不语怪力乱神，为什么他把想从事农业劳动的樊迟斥为“小人”；为什么他说“君子不器”，为什么他说“父为子隐，子为父隐”，为什么他说“以直报怨，以德报德”，甚至于为什么他说“唯女子与小人为难养也”，放在孔子那个时代的“合作”主题之下，这些都有充分合理的解释，有机会我们再聊。
总之啊，以后我们读《论语》，或指导小朋友读《论语》，把握了“合作”这个关键词，自然能理解更透，收获也更大。