|辛弃疾穿日铠？以倭代华不可取，如何区分“国甲”和“倭甲”( 三 ) |铠甲|日本|宋甲|札绳

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事实上，远不同于制作组提出的那些借鉴日本铠甲的理由与借口。国内考证和制作两宋金铠甲的难度非常低，现成的道具甲和复原甲也在市场上流通很久了。原因无他，尽管没有完整的铠甲实物留存，但宋甲保留下来的局部零件，与留存下来的宋金雕塑和画像，其实并不罕见。

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尽管当时的中国还处于混战状态，但各方的甲胄其实也是差不多的。即便是在是辛弃疾起兵的金占北方地区，金国军队所使用的铠甲作坊与制工艺，也依旧是北宋式样的，与南宋的铠甲制式相差无几。也就是部分软质件的材料（北方金的铠甲连接件用皮条的情况要远多于南方）和局部结构有所不同。想要靠一套道具铠甲的局部变换展示不同时期辛弃疾的官位和心态变化，其实一点都不难。

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而以两宋最为出名的“乌锤甲”和“步人甲”为例，二者在《武经总要》中都有相当细致的插图。在其他相关文人武将的文章中，对于宋军铠甲的细节和实战效果，也有不少描述。原则上按图索骥的制造一件看起来没有太大问题和争议的宋甲，其实根本不是难事。
实话实说，制作组若是想要偷懒的话，大可以直接去照着国内多地大量留存的宋代将军像制作一个一摸一样的道具，让老迈的辛弃疾披挂在身上，而不是弄一套充满倭代化华气息的日铠。让张晓龙老师穿着这样的一套铠甲道具去饰演辛弃疾，即是对老师付出的不负责任，也是对精心设计歌曲和舞蹈的艺术家们的不负责任。不仅是对辛弃疾这位著名爱国词人的羞辱，也是对无数忙于复原和复刻中式铠甲的研究者的侮辱，更是对他们背后掩埋了数千年的华夏文明的侮辱。

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毫不客气地说， “以倭代华”和阿Q的“我祖上比你阔多了”的精神本质其实是一样的。那些文化界人士对于“日本文化和器物都是中国文化的发展，我可以随便拿来用来描述中国古代”的自信，其实是建立在对自己判断“自信”光环下的，对于本国文化和历史研究者结论的极端不自信。而他们的所作所为的结果倒也不难判断：无外乎是为今天的中国文化市场上制造一堆颇具争议的作品，为外国的文化研究者们提供一堆值得耻笑的笑料，为未来的中国文化历史留下一堆值得批判的垃圾。
本文系冷兵器研究所原创稿件，主编原廓、作者尤金少将，任何媒体未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。