|读庄子一法( 二 ) |大鹏|逍遥游

以上所述，对于超现实想象，尚属于额外的助力。说回想象本身，它应具备什么特质，才成为文学性的？一条基本原则是，既要超出现实，又要与现实有个接口。经由接口，引读者由熟悉过渡到新奇。这便是《逍遥游》的另一办法。譬如写大鹏起飞， “水击三千里，抟扶摇而上者九万里” 。扶摇指暴风。文章细心构思了一段积蓄动力的过程。尽管“好风凭借力” ，大鹏仍需在海面上滑行三千里，产生动能；同时翅膀拍水，产生反作用力，然后乃腾空而起。跳得高要助跑，鸟儿起飞要拍打翅膀，是我们所熟知的。大鹏这些细节，契合现实生活经验，使一种超现实的想象，变得较易索解，较易引发共鸣。读者踏过这些细节，不知不觉，就迈入了作者所营造的世界。
无论与现实生活建立接口，抑或插入一些生活化事例类比，皆可见出《逍遥游》虽然想象超绝，却不纯是昂首天外、睥睨万物的。它热切地寻求解人，想方设法为之铺设路径，苦心孤诣，流溢于楮墨之间。或问既如此，为何偏借大鹏这一奇特意象来阐发道理？有话直说，岂不更加明快？对此，吕思勉先生有节极精到的回答：“此篇文极诙诡，然须知诸子皆非有意为文。其所以看似诙诡者，以当时言语程度尚低，抽象之词已少；专供哲学用之语，更几于绝无；欲说高深之理，必须取譬于实事实物；而眼前事物，欲以说明高深之理极难，故不得不如是也。 ”（《经子解题》）先秦诸子学说，多为世变激发，试图有所回应， “今读诸子书，论实际问题之语，诚较空谈玄理者为多，又众所共见也”（吕思勉《先秦学术概论》上编第三章）。《庄子》则倾心于某种精神境界，经虚涉旷，着眼点迥异多数子家。精神原本无形，难以言说；而这种境界，掉臂游行，得大自在，当时又十分超前。此书找不到一套成熟的概念系统，加以清晰表述，只好煞费思量，想出如许奇奇怪怪的寓言、比喻，尽力传达。所谓想象瑰奇，实在也是逼出来的。
大鹏乘风而起，所享受的相对自由，其实是物理自由，而非精神自由。《逍遥游》追求绝对的精神自由，一借大鹏衬托，便化无形为有形。这种绝对自由，高远之至。大鹏与之相较，即令境界略低，也仅相隔一间。因此必须极度恢廓，非寻常意计所及，始足以形容之。矛盾的是，大鹏所象征的境界，文章又希望读者了然于心，循此攀向更上一层。超现实笔调与生活化笔调的共存，背后是境界之高与索解之亟的并峙。进而言之，这也符合《庄子》一书总体气质。另一位清人胡文英看得真切：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿。 ”（《庄子独见·庄子论略》）冷眼旁观、矫然高举是《庄子》，忧世伤生、寸心欲语也是《庄子》。笔调与心境，构成了一体之两面。
正因忧世伤生，《逍遥游》才着力构造一个矫然高举的境界以自适。可这般高旷之境，岂堪长驻？寸心欲语，又有几人意会？我想，《庄子》终究是寂寞的。
【|读庄子一法】成玮