按照这个标准 ， 甚至逻辑也不是充分普遍的道 ， 比如说 ， 逻辑处理不了价值观或情感冲突 。 更有趣的是 ， 特殊性并非比普遍性低级 ， 只是不同 ， 特殊性是属于事物的性质 ， 特殊性总是与物、性、情和体用联系在一起来理解 ， 就是说 ， 每一个事物都有其独特的性质、独特的体用、独特的情势 ， 无法一概而论 。
按照这种理论 ， 任何一种存在都是特殊的 ， 没有一种存在是普遍的 ， 唯有方法才可能是普遍的 ， 但绝大多数的方法也是有限普遍的 ， 真正达到完全通用性的方法只能是无法之法 ， 即能够顺应一切可能性的应变之道 。
在此可以看出 ， 中国与西方关于普遍性和特殊性的形而上学假设是非常不同的 ， 粗略地说 ， 西方形而上学假定 ， 普遍性和特殊性都是事物的性质 ， 普遍性是存在的结构性本质 ， 而特殊性是存在的偶然现象；中国形而上学假定 ， 特殊性是事物的性质 ， 而普遍性是方法的性质 ， 因此 ， 普遍性和特殊性并无高下之分 ， 普遍性和特殊性是同级别的性质 ， 具有同样的真实性 ， 对于任何一个事实而言 ， 两者都不可或缺 。
当然 ， 中国形而上学里也有存在论的等级制 ， 天地人三者被认为是最高的 ， 但这种存在论等级制不会在普遍性和特殊性上形成歧视链 。 我并不认为中国的形而上学比西方的形而上学更高明 ， 只是解释了两者不同的思想格式 。
这种在形而上学层面上的深刻差异显然影响了对事物的预期 ， 于是 ， 在西方与中国之间难免出现深刻的互相误解 ， 因此互相失望 。 互相失望的一个例子是 ， 在西方思想里 ， 普遍性意味着结构性 ， 而结构是不能拆散的 ， 必须保持结构的一体性 ， 西方相信“市场化-民主化”是一个必然结构 ， 于是对中国的实践感到不理解和失望；反过来 ， 中国思想相信普遍性在于方法 ， 而把市场、民主或者资本主义和社会主义都理解为方法 ， 方法可以灵活运用 ， 可以活学活用 ， 可以按照具体需要和条件来运用 ， 所谓法无定法 ， 因此对西方的刻板反应也感到不理解和失望 。 总之 ， 许多互相误解都可以追溯到形而上学的不同设定上 。
（作者为中国社会科学院哲学研究所研究员）

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