园林|中华优秀传统文化系列谈丨古典园林生活镜像里的极致风雅( 三 ) 园林

“石令人古，水令人远。 ”园林中水系的发达，大大丰富了园林游玩的方式，如临水、泛舟、垂钓、采莲、观鱼等。永和八年兰亭集会，流觞曲水，饮酒唱咏，千古流芳。沧浪亭的“沧浪”二字源自《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。 ”是以洁身独善自勉。洪迈在诗作《野航》中自称“垂钓郎” ， “短篷收辑濯，栏楣占療梁。受得两三客，更添垂钓郎。 ”在《扁舟》中亦云：“非厌人间事，不携西子游。聊将去越意，指此作扁舟。 ”通过泉石、花木等艺术形态的文学意韵转述，将园林隐逸的美学特征一览无余。

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明仇英《梧竹书堂图》局部
习书观画，焚香煮茗，诠释的则是园林生活的另一种风雅。
“门无俗客尘无扰，座有清樽架有书”“手持一卷书，净照眼波绿”“坐爱高人榻，摊书日下帷”等诗句，描述的是园林主客山斋诗书为伴，畅游于与古人神交的境地。从《长物志》《遵生八笺》等对园林书斋的布置描绘中，不难看出园林习书观画已取得了高度的共识，并且特定化与典型化。书斋的家具陈设一般为书桌、书架、罗汉床、凳椅、屏风等，布置的器物有琴、茶罐、古物、名画、香炉、瓶花、书等。
文徵明曾说：“吾斋馆楼阁，无力营构，皆从图书上起造耳。 ”如果无法建造属于自己的精致园林，就通过笔下的丘壑去建造图书上的园林。文氏的《东园图》描绘了主客于东园雅集时的情景：板桥横于潺潺细流之上，青松翠竹遥相呼应，湖石疏置，碧树成荫，池水为清风吹皱，泛起层层涟漪。甬路上二文士边走边谈，携琴童子相随其后；堂内四人凝神赏画，手捧数轴书画的小童立侍桌旁。
香，是构造园林意境的奇妙手段。 “自焚香炷坐，吟赏漫徘徊。 ”在烟云四溢的清香中，友朋相聚，在香茗、佳酿、飨食和书卷、画卷的陪伴下，或交谈对弈，或默然静坐，或赋诗吟咏，体现了园居生活对于“闲静”之意趣的追求。拙政园中有“雪香云蔚亭”“远香堂” ，狮子林的回廊则有“听香”一景。庄子《人间世》“心斋”有“三听” ，其一谓为“听之以气” ，就是以“气”来荡涤自己的心灵，保持一种虚灵不昧的状态，并超越感官和知识的偏见来应接万物。焚香时，香气弥漫散发，若有若无，感人至深， “听香”则形象地超越物象之表，直达审美境界的园林精髓。
明代中叶泡茶兴起，以茶会友，以茶入诗，成为园林生活的重要内容。文震亨《长物志》“茶寮”条记：“构一斗室相傍山斋，内设茶具，教一童子专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐。幽人首务，不可少废者” 。画中几案上一壶两杯，正是用茶壶泡茶分饮而用的，追求自然古拙之味。茶香缭绕中，二三知己或诗赋对答，或谈笑风生，在香、茗的悠悠余韵里，缓缓流淌出了锦绣篇章。

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清袁江《梁园飞雪图》轴
弈棋清谈，养鹤听琴，亦为一种常见的园林生活。
博弈是东方文化生活的重要组成部分，弈棋并非一般的消遣游戏，而是调节道德观念、行为准则、审美趣味和思维方式的手段。文人对阵弈棋，更是一种对话方式，已跨越了围棋“技”的层面而上升到“意”的层面，即陶冶情操。拙政园中听雨轩，轩内居中置棋桌，沿墙有博古架与书架，上置瓷器诗书若干；室外庭院有一水池，池畔植芭蕉翠竹，窗外听雨打芭蕉，静坐品棋，纵观古今。与李中《赠朐山杨宰》的“听雨入秋竹，留僧覆旧棋。得诗书落叶，煮茗汲寒池。 ”诗意正合。