中国哲学|李晨阳：做“孟子式”哲学，力促中国哲学成为世界哲学( 三 ) |李晨阳|世界哲学|理查德·罗蒂

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对赵汀阳所代表的天下主义，应该是从政治哲学或者政治理论学上来加以批评才是有效的
那么理性建构就要用哲学的方法去解决，不能用历史的方法。不能用历史的研究来解决哲学构建的问题。比如，葛兆光先生，一位当代最优秀的历史学家，批判赵汀阳，一个当代最有创造力的哲学家。他认为赵汀阳所代表的天下主义，构建了一个非历史的历史。李晨阳分析，葛兆光先生关于中国历史上从来没有实现天下主义的判断无疑是对的。但在这里，赵汀阳是用天下主义来明确描绘一种“理想” ，而不是对原有事物存在的肯定。所以，这样的批评就是以历史问题方式来解答哲学的问题了。对赵汀阳所代表的天下主义，应该是从政治哲学或者政治理论学上来加以批评才是有效的。
“在英语世界或者西语界做哲学常会遇到这样的事情。做哲学史的人用哲学史解决哲学的问题。这是一个方法论的错误。 ”其消极的结果就是一方面歪曲了哲学的本质，好像做中国哲学的人就是在做中国哲学史，而不是在建构中国当代哲学，会错把儒家思想仅仅当作古代思想。另一方面，哲学过于历史化，会不利于非哲学工作者来研究中国哲学。比如，用中国的“心”比heart-mind更合适做伦理学。那他只要详尽了解这一方面知识即可，而不需要从头去了解渊源地苦读文献，重新回到历史过程。
比较哲学为何是中国哲学成为世界哲学的有效途径？

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南乐山提出的比较哲学的两个维度
在详尽分析了中国哲学成为世界哲学路途中的歧路后，李晨阳提出主张，认为相对最有效的途径是——比较哲学。 “通过哲学比较对照，可以创造哲学问题，发展哲学问题。 ”
【中国哲学|李晨阳：做“孟子式”哲学，力促中国哲学成为世界哲学】他首先也是澄清对比较哲学的误读。比较哲学不仅仅是拿两种成型的思想来比较，只做了解的工作，而是也要通过比较进行规范性的建构。这种建构性的比较哲学以解决当代问题为目的，做的是有创见性的理论工作。美国的著名比较哲学家南乐山（Robert Neville）先生主张，比较哲学有客观主义的和规范性的两个维度。前者是通过比较来认识已经存在的哲学思想，后者则是当下的哲学建构工作。
另一位美国学者Connolly在2015年时也指出，比较哲学有两个维度，一个是客观性的，指翻译性的、解释性的维度，另一个是建构维度的，是解决当前的哲学问题的建构工作，了解其他哲学资源是为了将问题的解决往前推，而不是缠绕历史问题，这才是一种规范性的比较。他以黄勇运用中国哲学资源中的庄子来解决世界问题中的相对主义为例，以宋明理学的资源试图解决事实和价值的断裂。李晨阳又举安乐哲的“角色伦理” ，一方面是对儒家伦理的解说，中国哲学要基于家庭和社会角色来规定道德义务；另一方面，安乐哲也在建构一个伦理学说，这是不同于西方的康德学说和德性伦理学的新学说。

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安乐哲通过角色伦理在建构一个不同于西方的康德学说和德性伦理学的新学说
所以，比较哲学有两个维度。 “第一是通过比较而了解，第二是通过比较而建构而将哲学朝前推，以解决当下困境。 ” 中国的古诗说“不识庐山真面目，只缘身在此山中” 。这很说明比较哲学的好处，通过比较哲学的相异思维，来多个维度了解自己文化的哲学。在这个方面，不仅内行同事有助推中国哲学走向世界的作用，外行人通过提出问题，也可以有点醒梦中人之效。使中国哲学成为一种世界哲学，需要更多的业内人努力以类似“孟子式思想”的哲学建构来既多维度消化自我资源，也借比较之资源来助推中国哲学的活水源头。李晨阳指出，现在国内在中国哲学做出成就的学者，绝大多数是从比较哲学这两个维度做工作的。预计在不远的将来，国内和国外都会有越来越多的哲学学者通过比较哲学进一步使中国哲学成为世界哲学。