道家|“诗仙”李白，仙风道骨，这形象如何而来？贺知章|道家

李白被誉为“诗仙”，与其“仙风道骨”形象有莫大关系。我们对于李白最初否认形象认识应该都是来源于教科书上那张白衣飘飘的画像，从而定格了我们对于“诗仙”李白的印象。那么历史上的李白“仙风道骨”的形象是如何来的呢？

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李白具仙风道骨气质，后世谓之“诗仙”“酒仙”，这些称赞或许与他的长相、气质、行为等相关，但更重要的是他与以下这三个人的交往中获得的延誉。这三个人分别是司马承祯、韩朝宗和贺知章。

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【道家|“诗仙”李白，仙风道骨，这形象如何而来？】
（一）司马承祯李白在江陵期间，曾与道士司马承祯有过会晤，司马承祯在道教界享有很高的声誉，与皇室接触紧密，曾多次受到武后、睿宗和玄宗的接见。青年李白的文采斐然，赢得了这位老道士的极口赞誉，说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白兴奋异常，为此次会晤创作了《大鹏赋》，以抒发了自己豪迈的气概和远大的抱负。司马承祯的赞许，肯定了李白的仙家气质，激励了李白的游仙志气。
（二）韩朝宗韩朝宗为当时官荆州大都督府长史，李白谒见韩朝宗，称赞其能敬贤礼士，广纳贤才，颂云“生不用万户侯，但愿一识韩荆州”。赞誉他人的同时，李白也高度彰显自我，将自己的才气、社交能力及武功等都夸赞了一遍，此时李白的这番举措及其展现了一副横冲直撞甚至带点无赖的豪迈风度，“大人先生”形象跃然纸上，这绝不是诗经时代的谦谦君子，也不是宋词时代的文弱书生，好一个堂堂男儿，多的是对自我的张扬、对现实的肯定和对未来的梦想。
（三）贺知章李白在长安期间，结识贺知章，贺知章见其《乌栖曲》，叹赏苦吟，说：“此诗可以泣鬼神矣。”李白用“光照临川之笔”，“龙光射斗牛之墟”，用其天才的笔调征服了“四明狂客”，让狂者自然沉静，回味那天赋仙姿和鬼斧神工诗作。

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此外，李白一生游山玩水，寻仙访道，游历许多名山大川，创作了不少游仙诗，李白的仙游诗发端无兴，想象瑰丽，气势非凡，，奇幻超越，创造了一个神话世界，虽浪漫却也新奇。他所创作的大量仙游诗也是“仙风道骨”形象的外化和展示。在这个天地里，有追求超凡脱俗的仙境，有抒发怀才不遇的愤懑，有释放张扬个性的心声。
李白在其诗词的世界里，桀骜不驯，纵情自我。“仙”的定义准确而有趣，确实，李白自身建构的诗人风范，人们无法用世俗的标准去衡量和判断，其嗜酒，其游侠，其傲视，可以说是对人世间规则的叛逆和破坏。

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李白是“诗仙”，“仙”乃道家风范，李白可以说把道家的生命哲学演绎得淋漓尽致；杜甫是“诗圣”，“圣”与儒家同脉，儒家生命的最高理想就是成为圣人。“圣”需在人间完成，“仙”要于神界修炼；“圣”是个人在群体生活中的自我锤炼，“仙”是个体在群体生活中的自我解放。

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李白生活在盛唐，时代孕育了他的气质和个性，他的诗作又充分地反映了盛唐气象。诗人的浪漫气质和诗歌的浪漫精神，是盛唐气象的土壤培育，李白用生机盎然的眼光看山光，是一个充满生气的宏阔的世界，诗作所创设也是一个充满生气的宏阔的世界。李白嘹亮的歌唱，展现的是盛唐之音的华彩乐章。