“百官之富”字面义似乎是百官财力雄厚，富的流油。但结合上文“譬之宫墙”的主线索，百官并非实指，如《尚书·周书·周官》所言：“唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。”而是代指百官之官署馆舍。
宫墙为空间物，官署馆舍亦为空间物，“心者，君主之官也”中的官当为空间性的馆舍之馆，如此，《灵兰秘典》中的“十二脏之相使”方能在三维立体层面上有“相使”之着落，也就不至于望文生义地认为君主也是一个官职了，毕竟君主和百官在朝廷上的位置高度是有着鲜明的差异性的。
君主或王任命百官，出令而不受令也；百官受令于君或王，而不能反令也，“心者，君主之官也”是因为其馆舍位置优越及关键，其他馆舍在空间和功能皆受其牵制，所以为心为君主之馆舍。
另外，“心者，君主之官也，神明出焉。”之“官”为空间性“馆”之假借，并非孤证。
《黄帝内经·灵枢·大惑论》讲：“心者，神之舍也。”
据《周礼·地官司徒·封人均人》：“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。”
国野之道，接待过往行人、官员、使者的地方，最远最大者为带有供瞭望用小楼的“候馆”，如大使馆、领事馆之谓也。东汉许慎《说文解字》讲：“市居曰舍”。清段玉裁《说文解字注》曰：“此巿字非买卖所之。謂宾客所之也。”市之“候馆”专名为“舍”，后世遂有“馆舍”之合称，馆与舍二者异名而同义也。
“馆舍”乃宾客出入之所，而且还不是一般的宾客，而是国与国之间驿站国君、官员、使者等交互来往之地，邦国风云际会之所。《荀子·儒效》讲周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。国多，一国之国野之道，方向不一，故馆舍必设多；邦国交多则馆舍愈多，馆舍愈多则邦交愈切。
或许，正由于此，《黄帝内经》才因袭馆舍使者往来出入之道，譬喻“十二脏之相使”之理。“相使”者，相互役使之谓也。
国力有强弱，交情有深浅，馆舍之间亦当有如黄帝所言有“十二脏之相使，贵贱何如”之别。《周礼·夏官·司马》曰：“比小事大，以和邦国。”以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散；以心相交者，成其久远；以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝；以权利合者，权利尽而交疏。
心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱，“凡此十二官者，不得相失也”（《灵兰秘典》）。“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。”（黄帝内经·素灵枢·本藏）。
“十二官者”，十二馆之谓也，十二馆者即十二脏腑之借喻也。犹如馆舍之有人员出入往来，脏腑亦有藏、传、化、泻之升降来往。
至此，基本可明，“心者，君主之官也”中的“官”当为“馆”之假借字，否则就会产生“君主怎么可能是官职呢？”这样的疑惑。同时，也为接下来的心“何以是”君主之馆舍的解读打下了学理性根基，否则，基础不牢，地动山摇啊。
心，其何德何能，得以宰制众脏腑肢窍呢？接下里，就要由血肉之心探微赜奥地深入神明之心了。


【 心者|心者，是君主之官还是君主之馆？】

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