王栩|影评｜情色与隐喻——《三夫》印象卢亭|小妹|中国香港|影片|男人

文/王栩
(影片信息：《三夫》，导演：陈果，编剧：林纪陶，主演：曾美慧孜、陈湛文、陈万雷、麦强、邓月平，中国香港， 2018年)
她被他们唤做小妹，久了，便作为女人的符号，拥有了性别意义上的普遍共性，而她那妖媚的外貌和特殊的生理构造，让他们对她热切的蜂拥而至，因为她同传说中的卢亭相类，成为他们极力想要征服的妖邪。
然而，征服同情爱无关。前者着眼于快感的释放，用肉欲获得满足后的现金交易完成一场性事的买卖，在花样翻新的“性技”的开发下达成男性对女性心理上的优越。后者则是融入了情感体验的专一的占有，省去了付账这一环节却更加强调对女性的主导和掌控。两者皆为男性自主意识在对女性肉体的贪恋和肆虐下的突显，有着根深蒂固的社会心理根源。
电影《三夫》中的小妹用自己“欲求不满”的生理构造配以低智商的大脑，成为一面显现人性本貌的镜子，透视出男性自主意识的虚伪和龌龊，此番观照在大胆、裸露的画面的强烈冲击下，用真实的感官体验表达出寓意深刻的人文情怀。
小妹的低智让她成为男性的玩物，可没有一个男人能真正满足小妹的生理需求，这就使得小妹在男性世界成了众人口耳相传极具心理诱惑力的一个魔性的存在。与其说男人们循着江湖传言而来，在小妹身上抛掷金钱的寻欢，不如说这些男人个个都带着试图征服眼前这个魔女的心愿，以此满足自己作为男人其内在心理所生发出的那点可怜而虚幻的优越性。
这种优越性被寻欢的男人视为一种“成功” ，它同世俗意义上的成功背道而驰的揭示出男性心理的灰暗。影片一开始就以四眼仔到内地召妓，遇见一个前往内地做“鸡”的香港女人为肇始，将男性心理的灰暗展现的直白而浅显。尽管四眼仔因为召妓接受了处罚，可他在内地的娱乐场所同一个做“鸡”的香港女人打过交道足以令其沾沾自喜，回到香港成为向周遭的朋友们夸夸其谈的一段猎艳经历。
在四眼仔看来，就算他同这个香港女人没有发生肉体交欢就被公安抓了现行，可那也是一种能让自己的内在心理瞬时变得高大的“成功” 。这种“成功”能让四眼仔以俯视的姿态看待女性，看待自己对性事的理解和认知。
熟悉卢亭传说的四眼仔相信，女人就是妖邪，自己对她们的征服是在传说的指引下所产生的正当的诉求。这就给召妓、寻欢披上了看似正经、实则荒谬的理由，它依旧是男性灰暗心理的反映，用刻意编排出来的歪理浸泡女性的尊严，在笑料百出的谐趣中固化男性实际上不堪一击的所谓优越。
前往内地召妓的四眼仔在对卢亭传说的念诵中与做“鸡”的香港女人产生交集，继而被公安处罚。同样在对卢亭传说的念诵下，四眼仔将小妹迎娶过门，在形式上完成了对其而言消解了内在意义的结婚这道程序。
这场婚礼实现了四眼仔在念诵中对卢亭传说心向往之的愿望，算是浪漫在个体心理层面的具现。对小妹来说，则是自身的妖媚伴着“人妻”这一禁忌身份于来宾中所昭示的诱惑预定了影片后半部分以女性为主导地位的翻转。
没人对这场婚礼表现出形式上的尊重，如同卢亭传说所象征的那般，参加这场婚礼的男性一个个对小妹有着莫大的兴趣，在这般兴趣的驱动下，关于小妹的传言得以延续。
传言的延续、扩散刺激着参加过四眼仔和小妹婚礼的男人们，使得这些男人在不久的将来命中注定成为在小妹身上寻获满足的客人。影片并未以悲剧的形式展开小妹的遭遇，而是给予观众视觉的快感不动声色的在对日常的调侃下引入某种省悟。因为小妹的生理需求无法获得满足，四眼仔不得已让小妹重操旧业，在她来时的破旧木船上又做起了皮肉生意。传言随之无限制的扩散，不仅四眼仔的朋友们趋之若骛的得偿所愿，就连在家中养伤的工友也头缠绷带的循迹而至。相比在女性身上获得肉欲的满足这一简单的生理需要而言，打破禁忌的征服会令男性心理的优越更为提振和彰显。故而，影片的隐喻同现实中两性关系的真相毫无二致的晦涩。前者经由种种符号式的场景变形成艰深、难解的伪装，后者却是不能向他者言的内在心理欲求的遮蔽。