众神谱中另外一对神仙夫妇在展厅中也很好找到 ， 这就是传说中掌管不死仙药的西王母和东王公 。 《山海经》中记载西王母“其状如人 ， 豹尾虎齿而善啸 ， 蓬发戴胜” ， 是个半人半兽的厉害形象 ， 但画像砖上的西王母却是衣着华丽、佩戴玉胜装饰的贵妇形象 。 在她的两侧还常陪伴有凤鸟、羽人等 ， 以衬托她的神格 。 东王公常与西王母成对出现 ， 他安详端坐云上 ， 一副魏晋时期士大夫的样子 。 其实在历史上西王母的传说出现较早 ， 东王公是在道教为西王母搭配的夫君 。 百姓世俗的观念在神界成为了“天仙配” ， 这也印证了人们的对偶心理 。
各方神兽
在河西魏晋墓墓门外侧建有砖砌的门楼式照墙 ， 上面多镶嵌着大量神禽异兽题材的画像砖 ， 不仅包括了代表东西南北四方的四神 ， 还有玄鸟、白象、神羊、天马等各式各样的神奇生物 。
在这个区域的展柜中除了各种神兽画像砖 ， 一件木独角兽格外吸引眼球 。 它前身抵地 ， 长长的尾巴高高扬起 ， 头上的犄角向前伸出 ， 远远看去活像日本动漫中正在放电的皮卡丘 。 这只“皮卡丘”的学名叫獬豸 ， 也是古时的神兽之一 ， 在墓葬中有镇墓的作用 。 传说它能辨曲直 ， 是勇猛、公正的象征 ， 因此在明清文官的补服上也能看到獬豸的身影 。
把这些神奇动物绘制在照墙上有什么寓意吗？一方面它们可以除凶辟邪 ， 镇守墓室 ， 另一方面经过它们的护佑引领 ， 墓主人可以直达照墙顶部的“天门” ， 得以飞升天上 。
衣食住行
第二单元是本次展览的重点 ， 着重展示了魏晋时期河西地区各民族社会生活的画像砖 ， 它们多被放置在墓葬前室壁面的中、下部 ， 是墓主人生前画面的定格再现 。
汉代以来 ， 河西地区一直以畜牧业发达闻名 。 《汉书·地理志》载：“自武威以西……地广民稀 ， 水草宜畜牧 ， 故凉州之畜为天下饶 。 ”在画像砖上畜牧场景很多 ， 比如展览中的一件牧马骆驼画像砖 ， 描绘了一名男子手持长鞭正在放牧 。 在他的前面一匹墨线勾勒的马正在吃草 ， 而在画面上方是用淡墨晕染出的一只双峰骆驼 。 这种“没骨”画法被后世的水墨画继承 ， 用来表现空间的远近 。
魏晋时期河西地区屯田面积继续扩大 ， 农业生产也成为画像砖上的重要题材 ， 屯垦、犁地、播种、耙地、脱粒、打场等等场景都能见到 。 重体力劳动交给男子 ， 巾帼亦不让须眉 ， 女人们在桑树林里忙碌着 。 桑叶幻化而成的丝绸在当时不仅能织成美丽的华服 ， 在魏晋时期还有更为珍贵的用途 ， 展柜中有一件剪布画像砖为我们吐露了线索 。 原来 ， 在魏晋时期河西地区绢帛被作为货币使用 ， 画像砖中剪布可能即是表现了史书中“裂匹以为段数”的场景 。
表现墓主人车马出行的画像砖是汉代以来最为常见的 ， 它们在魏晋河西的墓葬中也能找到 ， 但数量不多 。 展厅中见不到浩浩荡荡的仪仗 ， 反倒是几件表现牛车出行的画像砖颇有特色 。 魏晋时期征伐不断 ， 马作为重要的战略资源更多被保护起来 ， 因此豪门大族出门多乘坐牛车 。 由于牛车行走缓慢平稳 ， 车厢宽敞高大 ， 正好符合魏晋时期人们对于风度气质的追求 ， 乘坐牛车成为一种风尚也就不足为奇了 。
民以食为天 ， 再来看看魏晋时期河西居民的饮食 。 作为畜牧业繁荣的地区 ， 肉食是当时最重要的食物来源 。 在砖画中有很多表现杀牲的场景 ， 杀猪、宰牛、宰羊不一而足 。 杀牲的方式也各有不同 ， 宰牛多用铁锤砸击法 ， 之后把牛放倒在地再进行解杀 。 杀猪则是把猪绑在大条案上 ， 屠夫握刀从猪的后窍宰杀 。 据说现在在河西的酒泉还流传着俗语“宰猪捅屁股 ， 各有各的杀法” ， 从画像砖上可见其渊源之深 。

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