最后，山东大学儒学高等研究院马来平教授给出了自己关于《大学》《中庸》的看法。马教授首先从《大学》的文本之争与“格物致知”论的分歧开始讲起。自朱熹始，发生《大学》今本和古本之争。《今本大学》是朱熹根据二程和自己的理解，将传统《大学》中的部分内容重新整理并加以补充而得到的，其中尤为重要的是将“格物致知”部分进行了补足。王阳明则认为不应对《大学》的文本内容加以改动，其原始文本即《古本大学》并没有“错简”或者“阙文”。文本之争的背后，反映的是对《大学》主旨尤其是“格物致知”概念的不同阐释。朱熹认为，“格物致知”即对外物进行主动接触、仔细观察和深入思考，从而最终穷尽物理。而王阳明则认为，《大学》所教的根本在于重视自己内心的反省，而非对于外物的观察，“格物”的实质就是纠正人心的不正，以恢复本体的正，“致知”即是扩充自己的良知。这种基于经典文本不同理解的激烈争论，突出了经典文本研究的重要性，在一定程度上预示了乾嘉考据学的崛起。马教授认为，朱子的“格物致知”论突破了儒学惯常的单纯伦理视域，而触及到了主体认识客体的认识论、触及到了科学，从而实现了儒学认识外物维度的确立。这种变化既是朱熹从“格物致知”出发构建儒学理论体系的需要，也是儒学和科学内在亲和性的自然发展。
马教授还提出，《中庸》中蕴含的儒家思想对于当今社会科学的发展尤其是科学家的培养同样具有重要的借鉴意义。《中庸》中所提出的以“诚”为核心的思想体系，能够引导科学家在从事科研活动和学术研究的过程中实事求是，从价值观层面上防止造假抄袭行为的产生，可以为科学研究提供有效的伦理基础，也有助于营造一种讲信修睦、同心协力的科研环境。另外，《中庸》中所提出的“中和”思想和“执用两中”“执中权变”的方法论，对于科学思维的培养至关重要。科学家在科学活动中应当遵循普遍主义、公有性、无私利性、有组织的怀疑等一系列行为规范，这些都是科学家和整个科学界共同发展所必须具备的重要品质。这些行为规范与儒家经典中所蕴含的行为准则存在大量的共通内容，两者息息相关。
陶继新先生联系自己对于儒家学说的理解以及众人的发言，指出自己研究儒学更多是从做人做事的感悟方面去理解，而今天听闻大家从义理层面对《大学》《中庸》的部分内容重新解读后收获颇丰。《大学》《中庸》所反映的儒家思想毫无疑问是注重道德修养，但其道德基础却是来自于涵盖世间万物的天地。儒家讲求“天人合一”，这种境界下的天地万物都与人的道德产生联系。《论语》中，孔子也让弟子们“多识虫鱼鸟兽草木之名”，这是不无道理的。儒家先贤所说的事理并非是空中楼阁，而是切实从万事万物中体悟出来的。
除了以上发言的师生外，我院科哲专业硕士研究生彭繁和孙佳丽同学也在此次读书会上做了讨论发言。与会者们认为，虽然先前已有部分学者认识到朱熹之“格物”是外物，但对这种观点的论述并不充分，也始终未能成为学界主流。通过此次对《大学》文本的重新阐释和深入剖析，不仅让“格物”中认知外物的部分得以突显，也使儒学中与科学契合的部分被重新发现，这是对当下学界研究的一个重要发展和补充。这次对《大学》和《中庸》的深入阅读与交流探讨，让山东大学儒学高等研究院科技哲学专业的师生们加深了自己对于儒家经典的认识和传统思想的领会，为其以后的科研学术活动打下了扎实的基础。(山东自然辩证法研究会 常春兰 许遇好)

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