市民|花衣魔笛手：哈默尔恩的吹笛人及130个孩子的失踪向新教|市民|欧洲|男子|故事

【编者按】
传说的出现，往往会掩饰一些不能宣之于口的真相，既然说不出口，唯一的表达方式，就是把传说变成故事，隐晦地流传下去。
“花衣魔笛手”的故事在欧洲流传甚广，故事发生在德国小镇哈默尔恩。据说这个地方鼠患严重，一天，一个衣着华丽的男子来到这里，说自己可以解决鼠患，村人许诺若解决后就酬以重金。男子便吹起笛子，这个城镇的老鼠都跟着，一个个走到海里淹死了。村人看到老鼠已经死了，就耍赖不给钱。第二年，男子又来了，在城外吹起笛子，城镇的小孩便都跟着出来，和他一起走到一座山洞，随后山洞消失，小孩和男子都消失了。
在《花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪》一书中阿部谨也以这个神奇的传说为切入点，如侦探一般，追踪文献与史料，层层推理，追索传说背后的残酷真相，重现中世纪庶民的狂欢与哀愁。
【市民|花衣魔笛手：哈默尔恩的吹笛人及130个孩子的失踪】本文摘编自该书，澎湃新闻经广西师范大学出版社授权发布。
欧洲各地的“捕鼠人”传说和“哈默尔恩的吹笛人及130个孩子失踪”的相关传说是如何融合在一起的呢？
第一个前提是哈默尔恩自古以来以水磨坊之镇而著名的事实。前文已见，这个镇的纹章是水车用的石头，石磨盘也是它的主要输出商品。谷仓及什一税馆也一定是适合老鼠的住处。哈默尔恩也祭祀作为保护人类免遭虫鼠灾害的守护圣人圣格特鲁德，从此可以看到这个城镇的鼠害绝非小问题。
遗憾的是，有关哈默尔恩鼠灾的记录除了诺伊基希记载的内容外没有留下其他史料。但是在祭祀这位圣人的许多地方（比如奥斯纳布吕克）流传着关于鼠灾和主教驱逐老鼠等故事。因此“捕鼠人传说”出现在哈默尔恩，或者被引入这一地区也不是那么不可思议。
但是，为什么就是“捕鼠人传说”和“130个孩子失踪传说”结合在一起了呢？关于这一点，每个传说中都有的“吹笛人”值得注意。斯潘努斯认为“吹笛人”是将两个传说绑在一起的连接点。听到“吹笛人”这个名词时，当时的人们大概立刻想起游历的流浪人，然后想到“捕鼠人”等事情。如前文介绍， “捕鼠人”故事在欧洲各地都成为传说。
“吹笛人”和“捕鼠人”的社会地位趋同到可以被视为一人，在当时的身份制秩序中二者完全没有区别。因此，关于这一点或许没有深入讨论的必要了。但是“捕鼠人传说”并非仅仅和“130个孩子失踪传说”结合， “捕鼠人”报复忘恩的市民的母题同时也成为此后传说中的主旋律。考虑到这一点，两则传说的结合仍不免让人想象有着某种社会背景。
如前文所见， 1565年德国南端的席莫伯爵将“哈默尔恩的吹笛人”传说作为“捕鼠人复仇”的故事记在日记中。当时流浪的手工业匠人已经周游全德国，因此在哈默尔恩市民之间悄悄流传的“捕鼠人复仇”的故事通过他们传播到了各地。席莫伯爵领地本身也有受过鼠灾的经历，因此偶尔到访此地的工匠聊着各种闲话时，同样鼠灾不绝的哈默尔恩市的事情就成为话题，他们传播了“捕鼠人复仇”版本的孩子失踪传说也十分合理。
1566年，约翰·韦耶也同样在书中将“吹笛人传说”作为“捕鼠人复仇” 的故事介绍。这个故事也已经传到了莱茵河地区。
考虑到这些事情，我们能够看到在16世纪中叶，哈默尔恩市的“吹笛人传说”转化成了“捕鼠人传说” 。想到韦耶在出版第四版的时候曾亲自前往哈默尔恩，我们也能确认这一点。