|《世界哲学源流史》英国经验主义之四:约翰.洛克2( 三 )


|《世界哲学源流史》英国经验主义之四:约翰.洛克2
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西方哲学史家梯利在分析洛克的实体概念时 , 作了如下介绍 。 他说:"世界由实体所组成 , 实体是能力、性质和活动所依附和所由产生的支持者或负荷者 , 是性质和活动的根据和原因 。 实体有两种 , 即物体和灵魂 。 物体是这样的实体 , 它的属性是广袤、坚实或不可入性以及能运动和被推动的性质 。 这些是第一性的性质 , 通过感官我们能够感受 。 可以有不存在物体的空间 , 或纯粹空间 , 即真空 。 我们能够设想没有坚实性的空间 , 运动就证明有真空 。 除了物质实体之外 , 还有精神实体或灵魂 。 灵魂是实在的存在物 , 我们有清晰明确的灵魂观念 。 知觉或思维能力或推动物体运动的意志或能力是它的属性 。 "应该说 , 梯利的介绍完全符合洛克实体观念的实际 。
但是 , "灵魂是实在的存在物" , 这个观念确实和笛卡尔的"我思故我在"有些相象 , 洛克本人也确实说过:"我心中关于思维的观念既然同关于坚实性的观念一样清晰明确 , 我不明白为什么不可以容许一个没有坚实性、非物质而能思维的东西存在 , 像容许一个不能思维的坚实的东西 , 即物质存在一样 , 特别是因为设想没有物质的思维存在 , 并不比设想物质竟能思维困难 。 "很显然 , 洛克认识论中的二元观念是很难自圆其说的 。 罗素在《西方哲学史》一书中 , 就以其人之矛攻其人之盾 , 说他的学说中有自相矛盾之处- -存在悖论 。 然而洛克先生"跟悖论总不愿有半点瓜葛" 。 他本人对此可能有所觉察 , 却没有使用真正的哲学方法使之清晰顺畅 , 而是王顾左右 , 一笔带过 。
鉴于洛克哲学的二元特征 , 使得他有关人类科学知识的分类也得出彼此隔绝的结论 。 《人类理解论》的最末一章以"科学的分类"作结 。 他说:"凡可归入人类理解范围以内的东西 , 可以分为三种 , 第一就是事物本身的本性 , 以及其各种关系和作用的途径 。 第二就是一个人(有理性而能自动的主体) , 在追求一种目的时(尤其是幸福)所应做的事情 。 第三就是达到和传递这两种知识的途径 。 "他认为第一类知识属于物理学的范围 , 第二类知识属于伦理学范围 , 第三类知识属于标记之学的范围 , 所谓标记之学 , 似乎和逻辑与批评最为相类 。 然而这三类知识也如同具有不同属性的观念和实体一样 , 它们之间"是有天渊之别的" , "它们就是理智世界的完全独立的三大领域 。 "如此结论 , 出自一位大哲学家之口 , 不免有些生硬与浅薄 。 洛克生先真该认真听听莱布尼茨的批评 , 而且 , 看来过于顺利的人生经历 , 似乎也不是一件十全的好事 。
因为洛克的认识论具有这种二元化的不彻底性 , 所以后来的哲学家包括贝克莱也包括马克思 , 对他这个缺点都不能也不肯轻易放过 。
由于洛克经验主义哲学本身的局限 , 加上他自身的特点以及当时英国现实文化的影响 , 使他未能也不愿作出更深入更系统的理性思考 。 实际上 , 洛克哲学 , 本身就带有轻视形而上学的倾向 。 但也为此 , 他的哲学在涉及抽象思维的地方 , 总不如莱布尼茨或笛卡尔来得缜密与深刻 。
【|《世界哲学源流史》英国经验主义之四:约翰.洛克2】历史地看待洛克 , 思维科学似也并非他的长项 , 他更重要的贡献还是他的自由主义观念和他的政治学说 。