晚年的明娜发出她的质问：一个才华横溢的人是否就有了做恶棍的权利呢？以明娜的立场而言，的确可以称瓦格纳为“恶棍”。
20世纪的知识分子，视瓦格纳为“恶棍”的也不乏其人。比如法兰克福学派代表西奥多·阿多尔诺。阿多尔诺严厉而尖锐地抨击了瓦格纳，从私德到作品的艺术水准。阿多尔诺认为，瓦格纳作品对于犹太人的丑化是低级的，以笑声搁置了正义；瓦格纳把自己遇到的困难归咎于犹太人的阴谋，是让人无法容忍的妄想狂；瓦格纳的人物浅薄无聊，音乐中的寓言僵硬刻板；瓦格纳音乐的形式结构和旋律结构在技术层面尚还存在着许多矛盾……
相比而言，尼采的态度更公允。众所周知，尼采一度将瓦格纳视为知己。他们都对“现代性”抱有深刻的怀疑。瓦格纳的音乐剧在年轻的尼采心中唤起对重建德国精神生活的希望。在神话的一种轮回以及启动意识之神话构造的潜能的意义上，尼采寄希望于形而上学的慰藉，赞赏瓦格纳作品创造神话的力量。但尼采后来选择了与瓦格纳分道扬镳，因为他感觉到瓦格纳的事业是“让有意识的妄想取代现实性”，就不再允许自己让理性失去效用，而沉溺于审美的神话的幻想。尼采反对瓦格纳，是美学道路的自觉选择，在瓦格纳逝世之后，尼采在悼文中写道：“我们要相信我们的星辰友谊，即使我们不得不成为尘世上的敌人。”
鉴于瓦格纳的深远影响力以及他在德意志意识形态方面造成的后果，围绕瓦格纳的讨论是不可能消散的，理查德·瓦格纳是历史无法忽视、让人仰望的巅峰人物，“瓦格纳神话”总会得以缔造，不管以什么样的方式。（责编：张玉瑶）

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