仅京剧而言 , 从谭鑫培起就有了“文戏武唱”之说 , 从杨小楼起就有了“武戏文唱”之说 。 谭鑫培本来就是武生出身 , 改为老生 , 虽然其嗓音被时人形容为柔糜 , 并称为亡国之音 , 但其实他的武戏和武术功底 , 让他演的戏并非柔糜而更有豪迈硬朗之气 , 因此并不能只听《卖马当锏》“店主东……”或者《乌盆记》里的“未曾开言……”而不说《定军山》里的黄忠、《翠屏山》里的石秀 。
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同样 , 杨小楼的“武戏文唱”并不是把武戏往温了唱 , 而是在对剧情和人物有认识的基础上 , 把武戏往“文化”上去演 , 让武打技巧、演员功架服从人物、服从剧情 , 从而让所演之戏有味道、有嚼头、经琢磨 , 也只有这样 , 才能够把武戏中戏文所体现的思想、大将英雄所展现的精神、武打技巧所渗透的理念完整的传递出去 。
人们通过高宠的大枪 , 懂得了什么叫做“大忠”;人们通过高登的扇子 , 懂得了什么叫做“大恶” , 人们通过黄天霸的金镖知道了什么叫做“大奴” , 那今天 , 人们通过王五的大刀是否会明白什么叫做“大侠”呢?这是《大刀王五》这出戏在当下京剧舞台上的一种使命吧 。
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“武”的背后可观市井百态
为了更好的塑造“大刀王五”这个人物形象 , 主演詹磊曾亲自去“源顺镖局”旧址探访 , 可惜物是人非 , 今天的“源顺镖局”原址只有那个铭牌告诉着人们它曾经的存在 。
但是在旧时的北京 , 镖局众多 , 乃至于很多传统艺术作品里都提到了镖局和保镖这个行业 , 例如传统相声《大保镖》 。 而旧时北京所以镖局林立 , 保镖行业流行 , 最重要的原因是北京城市的繁华 , 商贾众多 , 用现在的话说 , 有需求就有服务 。
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同时 , 从事镖行的人来自各地 , 南北往来 , 呈现的是一种融合之象 , 这也再次证明了北京 , 历史上便不是一个封闭、保守的城市 , 而是一个文化多元的包容之都 。 虽然镖行和镖局 , 只是北京历史和文化发展过程中的一个小支流 , 但是挖掘和研究北京的镖行和镖局 , 特别是沿着中轴线分布的这些镖局的历史和现状 , 对于我们进一步理解中轴线文化起着重要的作用 。
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此外 , 镖行与镖局在旧时北京的兴盛 , 也进一步说明北京的武术和武文化的积淀 。 镖行虽然重视江湖规矩 , 但是更重视真正的实力 , 没有真本领保不了镖 。 而真正有本事的武术大家和武术人才 , 用今天的话说 , 那也是老百姓心中的偶像 。 所以在旧时的天桥 , 便能看到两种“武”:一种是靠实力的以武卖艺 , 观众看的是能耐;另一种是靠花架子和嘴皮子来“骗” , 观众纯粹看的是热闹 , 稍微有点缺心眼的保不齐会买上一个大力丸 , 走在路上当切糕去吃 。
尚武而非好斗
时过境迁 , 如今的北京一片祥和 , “中正和安”是今天北京的风貌 。 然而 , “尚武”精神依然能够体现在北京人生活的方方面面 。 在《大刀王五》创排过程中 , 北京京剧院的艺术创作者曾经到万芳亭公园采风 , 与马家堡武术队的老大爷们攀谈交流 。 而在北京 , 这样的民间武术组织和武术爱好者不在少数 , 武术已经成为了北京老百姓强身健体的方式 。
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