|再读《论语》｜“道千乘之国”一则详解 |孔子|论语

再
读
论
语
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ”
●“道千乘之国”之“道” ，《释文》：“‘道’本或作‘导’ 。 ”皇侃本《论语》也写作“导” 。《集解》：“马曰：‘道，谓为之政教也。 ’”“包曰：‘道，治也。 ”《集注》也说：“道，治也。 ”他们都认为“道”是治理的意思。 “道”是“导”的古字，这里指治理。
《皇疏》：“千乘，大国也。天子万乘，诸侯千乘。 ”《集注》：“千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。古代用四匹马拉的兵车称为一乘。 “千乘之国”就是拥有一千辆兵车的国家，这里是指较大的诸侯国。许多先儒纠结于这个“千乘之国”到底有多大，其实对于我们理解《论语》来说，大可不必。杨伯峻依据《左传》的记载，分析说：“千乘之国，在孔子时已经不是大国，因此子路也说‘千乘之国摄乎大国之间’的话了。 ”（《译注》）
●“敬事而信” ，《集解》：“包曰：‘为国者举事必敬慎，与民必诚信也。 ’”《皇疏》：“为人君者，事无大小悉须敬，故云‘敬事’也。《曲礼》云‘毋不敬’是也。又与民必信，故云‘信’也。 ”这两处都强调统治者治理国家，做事要“敬” ，但具体什么是“敬”并没有说。朱熹《集注》解释说：“敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。 ”“主一无适”出自《二程·粹言》，意思是专一，无杂念，那么“敬事”也就是说治国者做事要专心，不存杂念。
但也有不同观点，黄式三《论语后案》：“陆稼书说：‘敬事是遇事谨慎之意，不必言包括众善。 ’”解释为谨慎。
杨伯峻解释“敬”为严肃认真，他说：“‘敬’字一般用于表示工作态度，因之常和‘事’字连用，如《卫灵公篇》的‘事君敬其事而后其食’ 。 ”（《译注》）
我认为， “敬”本有“ 慎重地对待，不怠慢不苟且”的意思，在这里翻译成谨慎专一，或严肃认真都是可以的。
【|再读《论语》｜“道千乘之国”一则详解】
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●“节用而爱人”中的“人” ，杨伯峻认为，在古代， “人”有广义和狭义之分：广义的“人”指一切人群；狭义的“人”专指士大夫以上阶层之人。所以，这里的“人”是狭义的人，和后文“使民以时”的“民”是相对的。
在甲骨文和金文中， “民”字上面是一只眼睛，下面是一个“十”字，郭沫若把这个“十”字解释成一把锥子，认为“民”是被刺瞎了眼睛的奴隶，也有学者认为， “十”代表了目光向下，即低眉顺眼顺从状的人。但不管哪种解释， “民”字都是身份低贱的下层民众的形象。《谷梁传·成公元年》说：“古者有四民：有士民、有商民、有农民、有工民。 ”“四民”中是没有贵族的，贵族是“人” ，不在“民”的范围之内。
孔子生活的时代， “人”和“民”是有分别的。《先进》：“子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？’”这里“民”“人”并列，可见一指平民，一指贵族。《子路》：“善人教民七年，亦可以即戎矣。 ”也是“人”“民”并举， “人”是施教者， “民”是受教者， “人”是统治者， “民”是老百姓。
作为贵族的“人”一般是受过教育的，身份卑贱的“民”则没有，所以《论语》里对他们的态度也截然不同。 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公》），孔子对“人”赋予了很高的道德要求，要求他们“杀身成仁”；“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》），对“民” ，要求就很低了，只需要去做就可以了。