歌德|要读《浮士德第二部》的N个理由( 二 ) 理由|歌德|日记|引文|创作|作品

歌德用了三十多年才完成《浮士德第二部》的创作
歌德自己曾说，“只有学习和借鉴外来财富才能产生伟大作品” ，这并不局限于我们至此所探讨的艺术领域；如果人们认为， “若有朝一日文学从世上消失” ，人们可以《浮士德》“重建”之，那么人们必须看到，这部文学大全并非只是产生于文学的文学。这种时髦的艺术领域的近亲繁殖并非歌德所求。以下表述说明了这一点：
我做了什么呢？我不过是对我所见所闻的种种进行收集和加工罢了。我的作品是由成千上万不同的个体所哺育的，他们之中贤愚不齐，老少兼备。所有人都纷纷来到我面前，向我吐露他们的思想，展示他们的才干，呈现他们的存在方式，我所做的仅是常常伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。我的作品本是一种集体创作，不过是冠以歌德之名罢了。 (歌德致弗里德里克·索莱， 1832年2月17日)
还只需一个月安静的时间，作品就会如巨大的一丛蘑菇，从地里冒出来，让人人为之惊讶和震惊。 (1797年7月1日，致席勒)
1797年夏，歌德重拾《浮士德》的创作计划，试图把多年积累的“一大堆想法或创作了一半的东西”统合起来。这时他的顾问朋友席勒来信说：“我很难找到一副诗性的手环，把这样喷薄的材料聚拢到一起。您自己一定知道该如何自救。 ”上面引文便显示出歌德是如何自救的。引文所写，并非对一部已完成作品之结构的总结和形象描述，而是预示出具体的创作计划。
然而作者所需时间却远远超过“安静的一个月” 。歌德又用了差不多十年时间才完成《浮士德》第一部，完成第二部则用了三十多年。若论最后成稿的结构，那么用“巨大的一丛蘑菇”来形容，倒是十分形象和贴切：一方面是密集地长在一起的同种属的东西， “仿佛相互映照的形象” ，在地上各具形态，（而只有）在地下，通过菌丝之间的联系，却是一个相互关联的图景。
是舞台剧，是朗读剧，也是阅读剧
《浮士德》是舞台剧，是朗读剧，但同时也是一部阅读剧。这并非说要把《浮士德》当作阅读剧来接受，而是指它同时具有阅读剧的特殊品质，或日只有通过这种传达形式和接受方式，才能感知到其深意。比如在高山一场中，紧随梅菲斯特关于地壳运动、高山形成的故事之后，是一处重要的对圣经的影射，给出了火成说所包含的政治-革命寓意，这便是戏剧表演所无法传达的。
因此说剧中有很多地方，只有通过阅读才能理解到其深意。再比如所有舞台技术都无法呈现终场中，炽天使神父如何把有福童子接纳到自身之中，好让这些不谙世事的童子，用他的眼睛观看山涧；或者对于浮士德的不朽、裹缚他的丝絮被解开、从苍穹的霓裳中， /走出最初的青春力量等等，人们都只能通过想象去感知。
当然并非诸如此类不能在舞台上呈现的个别场景，决定了《浮士德》同时是一部阅读剧，而是更重要的是，整部戏剧需要人们启动思考， “用心”去领会。按照作者自己所讲明的意图，读者需要自己去补充完整，去“衔接前后关联”；为理解整部作品，人们必须认识到前后的呼应，把作品当作一部“前后相互映照的整体”来读；同时还要加入读者自己的处世和人生经验，甚至需要读者“敢于超越自己” 。
混合风格的戏剧形式
然而虽称之为悲剧，剧作并未排除“有许多按经典分类规则当算作喜剧的场景” ，或可算作悲喜剧的场景。剧中不少地方表现为严肃与搞笑、令人震惊又令人惬意的混合风格，不仅如此，可以说《浮士德》是不同时代、不同文学中多种文体、准文体、文学式样、塑造方式、戏剧传统的集合。它留有木偶剧和流动剧团演出的痕迹，在“天堂序剧”中借鉴了大型宗教剧模式，在“夜”一场加人了中世纪复活节剧，在“格雷琴剧”中展示了当时代市民悲剧的特征，在“海伦”一幕中模拟了古希腊悲剧，重拾了酒神节的羊人剧，此外还有与巫魔滑稽剧、粗野闹剧、宗教剧、道德剧，与歌舞剧、假面联欢、假面游行、宫廷或酒神节庆典相对应的“文本形式” 。

歌德|要读《浮士德 第二部》的N个理由( 二 )

歌德|要读《浮士德第二部》的N个理由( 二 )