民族|德国人和他们的神话 | 浮士德究竟是什么人？什么|民族|历史|影响|故事|人们

与魔鬼的契约
——约翰·格奥尔格 · 浮士德博士
浮士德究竟是什么人？这个问题至今没有澄清。是否应当与他建立起某种联系，人们也一直在争论。一些人认为，浮士德是一个忧郁的多疑者和喜欢冥思苦想的人，做什么事情都优柔寡断；但另一些人夸赞他是一个敢想敢干的人，在与超自然力的接触中变得坚强的行动者。对一些人来说，浮士德是一个受群魔辖制的颓废的家伙，最终悲惨地走向了毁灭；而对另一些人来说，他体现了人从宗教桎梏中获得解放的自我拯救。在这一点上，关键在于如何评价浮士德与魔鬼签订的契约：这个契约最终害死了浮士德，还是说魔鬼帮他铺平了创造自我天堂的道路？所以，浮士德曾经被看成是一个彻底绝望和束手无策的现代人，后来又干脆被看作是探索和征服世界的人。

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书中插图：《浮士德与梅菲斯特乘着酒桶离开莱比锡的奥尔巴赫·凯勒饭馆》，木版画， 1875年，依据亚历山大·冯·利岑-迈尔的油画所作
浮士德这个人物，是布鲁门贝格（Blumenberg）所说的“制造神话”的典型例子。也就是说，神话故事并非从一开始就塑造成型了，而后人只需加以阐释和领会，恰恰相反，神话是人们长期不断改写最初的故事核心的结果。歌德从1775年开始写《浮士德》的第一部，到1831年8月写完悲剧的第二部，他花了毕生精力来创作浮士德这个题材。这种贡献非同凡响，绝非仅限于一般意义上的神话制造和加工。假如没有他的努力，那么浮士德的故事就不可能成为德国的民族神话。
历史学家海因里希·冯·特赖奇克（Heinrich von Treitschke）的著作《19世纪的德国历史》（1879年）具有广泛的影响。在书中，他对浮士德的故事在德国人身上产生的“巨大的魔力” ，对这个“直到今天也没有一个外国人能够完全理解的魔力” ，做了这样的解释：歌德的《浮士德》（就好像）是“祖国历史的象征性画面” 。谁过分深入进去，谁就看不清日耳曼人自黑暗时代以来所走过的漫漫长路。在黑暗时代，他们与森林和原野中的众神亲密地生活在一个友好的共同体中，现在他们追求生活的乐趣，从我们古老的城市......拥向原野。《浮士德》表现了德国人的丰富生活，包括我们的民间迷信中怪诞吓人的妖魔鬼怪、对妇女温柔真挚的爱、大学生的幽默、士兵的战斗乐趣和光辉灿烂的德国思想。几乎是构成我们生活的所有一切......；对一般的读者来说，这似乎都明白如水，对喜欢思考的人来说，又显得无法解释。维也纳城堡剧院院长弗朗茨·丁格尔施泰特（Franz Dingelstedt）把歌德的《浮士德》称作“我们民族的第二部圣经” ，说它是“我们民族的文献中最神圣的作品” 。 1876年，艺术史学家赫尔曼·格林（Herman Grimm）在柏林举办“歌德讲座” ，他明确提出：“因为拥有浮士德和格泪卿，我们德国人在所有时代和所有民族的诗歌艺术中，都名列前茅。 ”所以，浮士德不仅被塑造成了一个“典型的德国科学家和知识分子” ，而且从他身上还形成了“民族英雄的形象” 。
由此，人们可以与文学家格尔特·马滕克罗特（Gert Mattenklott）得出相同的论点。他认为，上升为民族神话的浮士德故事，体现了“德意志特殊道路的哲学” ，浮士德代表了“在文化上必须不断证明自己身份的精英人物” 。人们可能已经感应到了神话所传达的信息：的确存在一条通往现代化的德意志特殊道路，不管这条道路多么艰辛或灾难重重，最重要的是，德国的知识市民阶层事实上已经占据了精英的位置，对政治和社会施加着影响。