大学|周濂评桑德尔的《公正》：哲学是一个动词( 三 ) 美国|大学|主义|正义|桑德尔

桑德尔推崇亚里士多德，坚信政治关乎某种更高的存在，关乎如何去过一种良善的生活。政治的全部目的在于:“使人们能够发展各自独特的人类能力和德性—能够慎议共同善，能够获得实际的判断，能够共享自治，能够关心作为整体的共同体的命运。 ”
索尔·贝娄说:“当胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了!”这句话的隐含之意是，思考和阅读也许可以让我们明白一些最为基本的事理和道理，但不能直接提升我们的气节和勇气，更无法直接激发行动。我猜想桑德尔会同意索尔·贝娄的这个判断，所以他才会特别强调参与公民生活的重要性，这或许是把“胆怯的智慧”打造成“行动的智慧”的必由之路。就像没人能够不去健身房举哑铃就成为有胸肌的健美先生，也没有人可以仅仅通过背诵“八荣八耻”就成为有德之人，各种德性和优良的品格都必须外化成具体的行为，并且通过习惯予以固定。也正因为此，桑德尔说:“公共讨论不仅是民主社会解决问题的一种途径，它还是一种公民教育的形式。 ”
哲学辩论中最常见的策略之一是“归谬法” 。在《公正》一书中，桑德尔将这一策略运用得炉火纯青，让我们一再看见各派思想的死穴所在:效益主义的效益最大化原则，可以允许我们容忍那个设想中的“欧麦拉城市”—为了所有市民都拥有幸福和快乐，把一个无辜的小孩藏在地下室里使其度过孤独痛苦的一生是值得的;自由至上主义者所坚持的“自我所有权”原则，可以允许两个成年人基于相互同意而同类相食;即使是以严谨著称的康德，也无法逃脱类似的道德困境—康德坚决反对撒谎，可是当一个杀人犯上门寻找藏匿在你家的好人时，你难道真的要说实话吗?
桑德尔这位“现代苏格拉底”一路吹着魔笛，带领我们穿越一片又一片哲学密林，告诉我们哪里有玫瑰、哪里有沼泽，最后，他站在了“以培养德性和推理共同善”为宗旨的正义观面前，说:既然其他方向都写着“此路不通” ，那么这就是我们唯一的选择。

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桑德尔的哈佛公开课《公正》视频截图。
且慢，不是说哲学是一个动词而不是一个名词吗?不是说哲学的本质不在于掌握真理而在于寻找真理吗?莫非桑德尔真能给“正义”这个主题点穴，让它就此石化成“社群主义的正义观”?
一个不争的事实是，在论及“一种新型的共同善的政治会是什么样的”之时，桑德尔并没有给我们提供一张清晰的蓝图，只是开列了若干可能的主题，比如“公民身份、牺牲与服务” ， “市场的道德局限” ， “不平等、团结与公民德性” ，以及“一种道德参与的政治” 。可问题是，桑德尔在这些主题上并没有充分展开他的道德说理，而是草草结束了他的“正义”之旅，让人难免有“读啊读，往下读，读到下面，原来......下面没有了”的失落感。
而在我看来，更为致命的问题在于，如果桑德尔听说过孔子，拥有“反躬自身”以及“吾道一以贯之”的德性，那就该将归谬法进行到底。如此一来，他心仪的社群主义正义观就必须面对两个根本性的质疑:一是它具有排斥性，二是它具有强制性。举一个极端的例子，因“国民幸福指数”而享誉全球的不丹王国，就曾经为了维护族群和文化的整体性，剥夺了10万不丹人的公民资格，将他们驱逐出境。
当然，这么批评桑德尔或许并不公平，毕竟在美国的政治语境里，社群主义和自由主义的争论更像是家族内部的争论。以政治哲学家金里卡的观点来看，这两派在美国社会所面临的95%的实际问题上都能达成一致，所争论不休的其实只是那剩下的5%的不同意见。