三星堆|【聚焦三星堆】三星堆文化与中原文明的关系‖李竞恒( 二 ) |李竞恒

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三星堆博物馆1号神树（云何视觉供图）
牙璋之外，三星堆还使用二里头式礼器陶盉、鬶、觚、高柄豆、鬲形器等。三星堆的陶盉、高柄豆数量均比较靠前，而二里头文化中陶盉、陶觚都是重要礼器，尤其是陶盉这样造型复杂的器物，如果不是通过传播、模仿和礼制功能上的特定意义，是不可能被大量设计和制造出来，这也是三星堆使用“夏礼”的一种反映。三星堆出土的陶盉，如CbT6：41 ，与二里头文化二期的一件陶盉十分相似，形体瘦高，三足瘦削，甚至二者的鹰嘴状纽盉盖也都一致；三星堆的高柄豆AaT4：39 ，和二里头出土的陶豆也高度相似。相距1000公里的不同遗址，却出土如此雷同的礼器，不能不令人惊讶和深思。 “三星堆文化受到了来自二里头文化的影响，接受了二里头文化的某些文化因素，主要有封口陶盉、青铜牌饰以及玉器中的牙璋等。 ”这些三星堆礼器与二里头文化的相似，显示二者之间存在着文化上的联系。日用器物比较容易接受外来元素，但礼制领域相对比较保守，对外来礼制元素会有接受上的限制。三星堆礼制中大量使用比较早期的“夏礼” ，确实在一定程度上反映了“禹生西羌”传说背后有历史的影子。
二
当然，三星堆礼器也带有浓厚的本土文化元素，其黄金权杖、黄金面具、青铜神像等风格皆不同于中原，反而与古代欧亚地区的文化元素之间存在一些相似。段渝先生指出，青铜神像群、黄金权杖、金面具这些文化形式最初是在近东地区产生，后来陆续向东南欧、南亚次大陆传播，并影响到古蜀三星堆文化。除外部文化元素影响，三星堆青铜文化具有高度的地方性、本土的独特风格，如学者所言“三星堆的重要性在于它呈现了多样性，它是唯一用青铜铸造类型迥异的器物的地方，体现了地方的信仰系统。没有别的地方文化曾发现以这种方法用青铜来表达自己的本土文化。 ”

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三星堆遗址2号祭祀坑象牙堆积（三星堆博物馆供图）
此外，三星堆大量将象牙用于宗教祭祀礼仪现象，也非常独特。在中原文化系统中，象牙有时也被用于宗教活动，如《周礼·秋官·壶涿氏》：“若欲杀其神，则以牡橭午贯象齿而沉之，则其神死，渊为陵。 ”意思是说将两段象牙一纵一横贯穿橭木，组成一种十字形器物，沉入水中就可以杀死邪恶的水神，甚至能使水神所居的深渊变为高地。中原宗教礼仪中对象牙的使用记载很少，而三星堆和更晚期的金沙所代表的古蜀文明，其祭祀礼仪活动中象牙使用则非常频繁，数量巨大，这也是三星堆地方性独特之处，既使用“蜀礼” ，也兼用一些古旧的“夏礼” 。在夏商方国联盟时期，中原王朝或从礼乐上对周边方国有一些辐射或影响，但当时常见情况是“君子行礼，不求变俗” ，禹入裸国则解衣服，尊重各方国独特的地方性礼俗。

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三星堆玉璋（三星堆博物馆供图）
在蜀礼、夏礼之间，三星堆的古蜀人也和中原人分享一些共同类似的宇宙观，比较典型的便是青铜神树、神鸟扶桑、十日信仰。据《三星堆祭祀坑》介绍，三星堆2号祭祀坑中出土的1号神树，残高359厘米，树枝上有9只立鸟，非常符合《山海经》《淮南子》等中原古籍对扶桑、若木、十日等上古宇宙的记载。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在墨齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 ”《大荒东经》又云：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 ”根据这些记载，上古时期中原巫觋的宇宙观，认为东方有扶桑神树，上面住着10只太阳鸟，轮番在天上值班。甲骨文中的“西”是一个鸟巢形状，负载太阳的鸟会降落到地下的黄泉水中，游过地下世界，回归到扶桑之上，依次轮回。地下世界中，居住着龙、龟和鱼类。在这个宇宙世界中， 10个太阳依次轮番升空并降落到黄泉，由黄泉中生活的龟背负着这些太阳鸟，穿过黑暗的地下世界。 10只太阳鸟循环一圈，就是一旬，三旬就是一个月， “三”这个数字正好又对应太阳鸟是三足乌。从三星堆1号神树的结构来看，扶桑树上有9只神鸟，预设的意思便是目前正有1只太阳鸟在天上值班。而从更晚期金沙出土太阳神鸟金箔来看，古蜀人确实是将太阳和鸟视为一体，这种宇宙观和中原非常相似。