三星堆|【聚焦三星堆】三星堆文化与中原文明的关系‖李竞恒 |李竞恒

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【三星堆|【聚焦三星堆】三星堆文化与中原文明的关系‖李竞恒】
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三星堆文化与中原文明的关系
李竞恒
一
古蜀文明作为中华文明的重要分支，在很早的时期便与中原文明之间存在联系，夏王朝的开创者大禹就来自四川的西羌之地。汉晋以来的观念中，大禹源自于川西地区，《太平御览》卷82引《蜀本纪》“禹本汶山郡广柔县人也” ，即岷江上游地区的茂、汶之地。《三国志·蜀志·秦宓传》：“禹生石钮，今之汶山郡是也。 ”川西地区多氐羌戎狄，因此禹又称“戎禹” ，如《潜夫论·五帝德》便说“白帝文命戎禹” 。《华阳国志·蜀志》记载：“夷人共营其地，方百里，不敢居牧。有过，逃其中，不敢追，云畏禹神。 ”至东晋时期的川西地区氐羌，仍将当地大禹故地作为神圣空间，加以崇拜。对于此种汉晋时期的大禹故乡记载，有一些学者认为这是后人攀附华夏中心编造的祖先故事，如王明珂就说“禹生石钮”之类的记载和拜禹神，只是表现“他们不愿被视为边远蛮夷”而已，并不是真实历史。

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三星堆铜贝（三星堆博物馆供图）
但传说背后往往有真实历史的影子，如古希腊之荷马史诗，过去长期被视为神话传说而非历史。但随着谢里曼、伊文思等人对特洛伊、迈锡尼、克里特遗址的发掘，证明荷马史诗中也保存了更早期爱琴文明模糊的历史影子。随着考古资料的丰富，大禹符号代表中原、黄河流域文化元素，与川西、古蜀地区存在联系的证据颇有增加，其背后也存在模糊历史影子。如常见于黄河中上游地区史前新石器时代的彩陶文化，和川西、川西北地区存在着联系。 20世纪初以来，川西地区就发现了黄河流域特征的彩陶，汶川姜维城、茂县波西和营盘山、马尔康哈休、金川刘家寨等地都发现有彩陶。通过将黄河上游马家窑彩陶和川西北马尔康哈休、茂县波西和营盘山等遗址出土彩陶的化学元素分析显示，川西北地区彩陶元素和黄河上游地区非常相似，是持续不断地从北方输送而来。也有学者认为川西彩陶的风格与黄河流域相似，但也和马家窑等彩陶存在差异，其中一些当为本地生产。无论是传播说，还是部分本地生产说，都不否认彩陶文化时期黄河中上游地区文化与川西、川西北之间存在较多交流这一背景。这种以彩陶为媒介的物质文化交流，显示大禹和川西传说背后的历史影子。
另一方面，三星堆遗址中出土的礼器，与代表夏王朝晚期的二里头文化礼器之间存在着联系。 1931年广汉三星堆出土的牙璋就有11件，三星堆两个祭祀坑中又出土有大量牙璋，与祭祀山川之礼有关。林向先生将这种牙璋称为“中华牙璋” ，并指出“牙璋作为重要的礼玉，夏之方国通用，而殷商不用” 。三星堆遗址2号祭祀坑出土刻有“祭祀图”的玉边璋（即“祭山图”玉璋），根据学者考证，此一礼器是在中原二里头文化一、二期制作，后通过陇西、陇南、川西北传入古蜀地区，反映二里头文化一支系人群的迁徙，三星堆文化中保存着二里头所属夏文化或夏王朝的某些礼制。三星堆出土二里头式中原礼制牙璋， “是一种形式上的象征，精神上的归属” 。三星堆所在的古蜀，是接受“夏礼”覆盖过的方国， “禹生西羌”的传说为此种历史线索的影子。三星堆祭祀坑时代虽晚于二里头文化，但这种影响反映的是“礼失求诸野”的延续，中原地区夏商迭代后，古蜀仍在使用一些“夏礼” 。类似明朝灭亡以后数百年， “尊周思明”的朝鲜李朝仍然坚守明朝衣冠礼制，甚至使用“崇祯二百年”的年号。而在日本的宫廷，甚至一直保存着中国古老的帝王袞冕（明治时期才废除）、唐代雅乐等。