登葆山&《山海经》中记载哪些可以沟通天地, 神灵升降的方式

文/晓梦阁主阁主今天看到一个很有意思的事，关于上古时代帝王死了之后人们怎么说的问题。我们知道古代皇帝死了，不能说死，而是要说“驾崩”。但是上古时代帝王死了，人们却不用驾崩，而是用“陟”。为什么会用“陟”这个字呢？

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其实在古老的《诗经》中就有记载“文王陟降，在帝左右”、“念慈皇祖，陟降庭止”。周朝人认为天帝在天庭，那么周文王怎么到“帝左右”？“皇祖”又如何陟降的呢？在《山海经》中提到了一些远古的巫师们，能轻易的在天上、地下来来去去。如“有灵山……十巫从此上下”“有互人之国，炎帝之孙生百互人，能上下于天。”要理解这些巫术的观念就要明白“陟”是什么意思？

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在甲骨文中“陟”的写法，从形状上看很像一个人踩着几把刀，很像后来人们祭祀时所踩的刀梯。在古代道士认为赤脚上下刀梯就能与鬼神相沟通。湖北的土家族的巫师有个叫“端公”的，坚信赤脚上下刀梯灵魂就能与天帝沟通。
【登葆山&《山海经》中记载哪些可以沟通天地, 神灵升降的方式】
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而在司马迁的《史记·殷本纪》中记载：“帝太戊立，伊陟为相，亳有祥桑谷共生于朝，一暮大扶。”伊陟就是一位能登刀梯入仙界的大巫，他施展法术，使神桑在朝殿里高拱起来供他登天。《淮南子》中记有“建木在都广，众帝所自上下。”说明这神桑供神灵上下。

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“陟”是原义就是“登天”之义，因为古人相信通过危险的刀梯就能登天。所以我们现在就可以理解，为何《竹书纪年》中帝王之死都称“陟”而不叫“驾崩”。因为古人相信，死了只是肉身死去，但灵魂却可以顺着一部通天之梯到天庭中去，就能“在帝左右”。所以说“陟，升也，谓升天也。”

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《山海经》中提到的“昆仑之丘”“登葆山”等神山，也是“众帝所以上下”的地方。因此，我们可以理解，所谓“刀梯”“建木”“昆仑之丘”“登葆山”等等，就是可以上升天庭的途径，也就是我们所说的“天梯”！

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