需要|刘先银经典点说：语言是存在之家，绘画之道，只有“道”，才能使万物善始善终( 三 ) 贵以|需要|思想|义雄|现象|大象

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刘先银题写书名《黄帝内经》
《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力
刘先银说：只有“道” ，才能使万物善始善终。夫唯道，善贷且成
刘先银说：研究《道德经》，至少要过七个层面上善若水，水的七善研究与理解《道德经》
研究《道德经》，至少要过七个层面，由易到难依次是：
第一层面：水的七善；
第二层面：道纪；
第三层面：天之道；
第四层面：三宝；
第五层面：修身；
第六层面：域中四大；
第七层面：五德。
过此七层面，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握，再进一步融会贯通，可知精髓。《道德经》的经文顺序有义理、考据、辞章三方面的考察渠道，义理就像是根据基因图谱，来确定父子层面系；辞章是根据长相，来确定父子层面系；考据是有人证明他们以父子层面系相称呼。
研究《道德经》的七层面，不是文章本身的逻辑层面系。而是可以破除似乎混乱的文字阵，从中理出相层面内容的难易程度。前三层面基本上，从长相就可以看出个大概来。
任为章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
参见：第六十三章是以圣人犹难之。
老子《道德经》：道可道，非常道；名可名，非常名。把“道”理解为经验、知识、规律，解为“道”；而在意念创造上，就应把“道”理解为方案、意图、逻辑，解为“导” 。老子说：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。 ”即由意念指导观念的反映“有象” ，和由观念到意念的造意“有物” ，中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界。道可导，名可命的命题，是传统的造意论，它能帮助我们把握老子理论“放意写神，论变而形于弦”的“活的灵魂” 。
老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展，他的“三生万物”则是从客观规律角度论证人与社会的发展。老子还说：“万物生于有，有生于无。 ”“有”就是老子“三生万物”的“三” 。人与社会首先要知“无” ，不知无就不能正确地创有，这是“一” 。光知无还不行，还要创造条件，这就是“二” ，再用成熟的主客观条件创造事物就是“三生万物” 。老子集成的“三生万物”的理论，就是中国传统的造物论。
“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代，《黄帝阴符经》：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故，圣人知自然之道而不可违，因而制之。 ”是说：规律稳定不乱，因而造就社会。逻辑道理求利害，因而有阴阳。把握阴阳推理，变化时心不乱。所以说，科学家知道规律的不可违背，因而驾驭它。从《黄帝阴符经》中我们知道，阴阳概括最初产生于社会的利害需要。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。 ”《荀子·天论》：“天地之变,阴阳之化。 ”《楚辞·屈原·涉江》把社会问题称为“阴阳易位。 ”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝‘为利’的人）焉非阴非阳。处于天地之间，直且为人将反于宗。 ”…… 《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑；《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较；《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳变态；《庄子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义；五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼，表达了阴阳相吸阴阳相推的形象…… 这些，都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用，惟老子文“万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”才是对阴阳本质的揭示。根据液固气的三态变化， “冲气”应解为细微物质流。