|哲学家列维纳斯( 二 ) |所罗门·马尔卡|哲学|犹太人

列维纳斯的学术生涯与法国的知识界有着密切的联系，这些联系也构成了传记的重要内容。德里达与列维纳斯的交往写得生动风趣，德里达描述列维纳斯对其作品《暴力与形而上学》的评价， “你在第一部分把我麻醉了，然后在第二部分，对我进行了麻醉” 。把列维纳斯与德里达联结在一起的，是他们对于胡塞尔哲学的共同兴趣，对于列维纳斯代表作《总体与无限》的热烈讨论，还有以色列问题的立场。马尔卡说：“追溯列维纳斯的旅程，也必须重建他人的目光，不同线路的交汇，那些在他的存在之旅中烙下印记的，丰富了他的著作的连续不断的会面。 ”在这部传记中，我们还能看到列维纳斯与布朗肖关于奥斯维辛之后如何进行灾异的书写的思考、与保罗·科利围绕着《圣经》的宗教现象学会晤，等等。传记没有终止于列维纳斯的去世，继续大量谈及之后朋友、亲人对列维纳斯的看法，这些看法并不单纯是情感的纪念，还呈现了思想与学术的延续。比如，列维纳斯的儿子米迦勒说自己的父亲是有裂缝（fêlure）的哲学家，这个词用来形容写作活动的脆弱性、他的作品的非体制性、他一直在犹太知识形式和纯粹的哲学形式之间的追问，米迦勒还谈到，父亲告诉他：“有时候，事物保持着未完成的状态就足够了。 ”在20世纪的废墟中，列维纳斯一次次地回返伦理。
列维纳斯反对“犹太哲学家”的标签，不过，正如马尔卡所说，哲学和犹太教在列维纳斯的生活中纠缠在一起，必须仔细考虑这种交叉。这种纠缠至今仍然存在于列维纳斯的作品中，他的大部分教学生涯处在犹太人中间，他的作品的最重要的部分都涉及犹太人主题。我们必须意识到，正是哲学与犹太教之间无休止的对话造就了列维纳斯的作品，并赋予了它普遍性的力量。