历史|景凯旋：现在我可以枯萎而进入真理( 二 ) 诗歌|历史|中国|真理|意识|新诗

中国新闻周刊：在和一些当代诗人的交流中，他们表达过这样一种观点：中国古典诗歌固然成就很高，但经过古人的充分发展已成为一种类型化写作，其用词、意象、典故等都是有限和固定的，今天的人很难再用这样的文学形式书写和表达当代生活、情感和思想。你对此有何看法？比如在杜甫的篇目中，你写到同样是写月、写平野大江，杜甫就创造出了前人未有过的表达。那么我们今天还有可能在古典诗歌的形式上创造出新的东西来吗？还是说，古典诗歌只能以一种既有的、完结的形态，仅供我们欣赏和回味？
景凯旋：我基本上赞同这个看法，古典诗歌的形式已经过时，即使在古代，除了宋诗还能与唐诗相媲美，明清诗写得再好也只是抒发个人即时的情感，缺乏心灵的普遍性和感受的创新性。现代人写旧体诗，也只是作为个人的情感记录，像鲁迅、郁达夫等作家，王国维、陈寅恪、钱锺书等学人，都能写出很好的旧体诗，有不同于古人的时代新意，但他们并不将写旧体诗视作自己的主业，就是说，不把写旧体诗看作是一种面向大众的创作。
我并不是说现代旧体诗就没有价值了，夏中义教授多年来致力于研究现代旧体诗，从中掘发现代知识人的精神世界，相较同时期的新诗，这些旧诗少了现代新文学的社会性，但却有更多的个人性，只不过到了现代，对于诗歌的评价体系改变了，新诗在传播上更有合法性和受众，更被视作是一种创造。但今天看来，很难说鲁迅、陈寅恪、钱锺书的旧体诗就比李金发、徐志摩、戴望舒的新诗更缺少情感的力量。不像古典诗词，现代汉语只有一百年的历史，新诗是建立在现代汉语的基础上，可以说，新诗的路刚刚开始，我觉得近几十年的许多新诗是有成就的，尤其是新诗的想象力是旧体诗无法相比的，其思维和语言常有令人惊奇之处。我读的新诗不多，像余秀华的诗我就喜欢，她的诗真实，有痛感，我喜欢真实的作品。
也就是说，古典诗歌虽然不再是一种面向大众的创作，但也不是只能供我们欣赏和回味，而是可以让我们懂得什么是诗歌的真精神。诗人的感受力是最重要的，决定诗歌高低序位的是价值观，不是技巧。在多元化的时代，一个人喜欢新诗或旧诗，都是可以理解的，对我个人的诗歌欣赏来说，我赞同杜甫的观点：“不薄今人爱古人。 ”
“中国文化缺少超越性和反思性，但具有人类性”
中国新闻周刊：在序言中，你指出“士人出入魏阙与江湖之间，用儒家的‘兼济’追求人生的成功，用佛教的‘无执’获得失意的解脱” 。我们究竟该如何看待中国传统士人这种“进退自洽”的处世哲学和“自我释怀”的价值追求？它对于后世乃至今天的知识分子产生了怎样的影响？
景凯旋：中国古代士人用儒道互补解决了仕途穷达的矛盾。我们必须记住一点，古代士人的前途就是仕途，一个人只有进入仕途才能对社会有所贡献；但在皇权制度下，凡是正直的官员往往又会遇到政治上的挫折，他不能对抗，只能从佛道思想中寻求慰藉。这种“自我释怀”其实是做到了中国古人仕途伦理的最大化。
现代知识人自然与古代士人有所不同，不需要进入仕途也能为社会作贡献，因此不再存在儒道互补的诉求。但知识人为社会发声依然是一种责任担当，同时也会承担个人风险。西方知识人的道德勇气往往来自于宗教情怀，这是中国传统文化没有的。今天，一些知识人在关心社会时，提出以出世的精神做入世的事，但其内涵已不再是寻求精神慰藉，而是为了不计较个人得失，这是一种继承了传统而又经过重新阐释的现代精神，给世俗的中国知识人赋予了某种超越性。