鬼谷子_文化|鬼谷子:善驭人者必擅“愚民”,越单纯的人,越好管理!

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请听题:孔子说的“民可使由之 , 不可使知之”到底是什么意思?
古汉语真可谓博大精深 , 不同的断句、字义便会延伸出不同的意思 。 如“民可 , 使由之 。 不可 , 使知之” , 又如“名可使 , 由之 。 不可使 , 知之” 。 这就完了么?
还有通假字解读“知”通“智” , “知”通“制” 。 这句话里的四种解读 , 你能读出至少三种正能量的 。 唯独直解是负能量的 , 也就是孔子是“使民说” , “愚民说” 。
冯友兰在《论孔丘》中说:孔子认为“民”是“下愚的人 , 他们不可使知 , 所以只可以让他们听从驱使 。 可以使民众由着智者的领导去做 , 不可以让他们知道为什么?
别问 , 问就是为你好 。

这句话到底是什么意思?
结合《泰伯》本篇的上下句来解读 , 我们很容易就能知道 , 孔子说的“民可使由之” , 表达一个理想生活 , 让人民在圣人的领导下 , 自由自在的生活 。 “不可使知之” , 是没有必要让人民啥都知道 , 只要能有舒心如意的生活(充满诗礼乐)就足够了 。 知足常乐就是如此 , 知道太多 , 对普通民众无疑是一个负担 。 也不知道为什么 , 我心里突然冒出这么一句话:
“我忽悠你 , 纯粹都是为你好啊 。 ”
如果再通俗些 , 结合孔子的“周礼”制度 , “民”就是百姓 , 主要工作是“劳力” , 其实就是劳动力 。 付出劳动以后 , 只要能得到美好的生活就可以了 。 完全没必要让“民”知道得太多 , 因为“劳心”是权贵阶层的事务 。 儒家的孟子就概括得很好:
劳心者治人 , 劳力者治于人 。
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【鬼谷子_文化|鬼谷子:善驭人者必擅“愚民”,越单纯的人,越好管理!】
让我们再跳跃到另一个问题上 , 为什么古人要用文言文?写繁体字?
有一种说法 , 是因为科技技术的制约 , 由于书写工具的制约 , 使用文言文效率更高 。 但是还有另一种说法 , 是为了提高门槛 。 显然古人说话时也讲白话 , 可是写文章时就开始“之乎者也”了 , 因为“识文断句”是一种能力 。
恰巧这种能力 , 古时候的普通人是没有的 , 掌握在精英的手里 。 比如 , 中世纪时期的《圣经》解释权掌握在牧师手里 。
这些都是门槛 , 知识就是门槛 。 普通人你别想那么多 , 听话就行了 , 相信就完事儿了 。 反正说了你也听不懂 , 讲了你也不明白 。
这几句话确实会让人有些不悦 , 但这确实是诸多精英分子的“清高”的来源 。

对于这个观点 , 老子是认同的 , 比如他说“古之善为道者 , 非以明民 , 将以愚之” , 那么鬼谷子是否认同呢?
纵然鬼谷子说过“饰言者 , 假之也”如此激进的言论 , 即公开的语言都是经过修饰的 , 目的是为了迷惑他人 。 但是很遗憾 , 这一次 , 鬼谷子和孔子同频了 。 孔子“不言怪力乱神” , 鬼谷子则重新定义了“神明” , 谋于阴就是神 , 成于阳就是明 。 显然在鬼谷子看来圣人很善于玩阴谋 。
如今的“阴谋”显然是个贬义词 , 但其实“阴谋”本来并没有错 , 关键在于用阴谋的人是谁?目的是什么?如果是圣人用阴谋可不可以呢?
可以的 , 圣人是“劳心” , 民众是“劳力” 。 圣人在“谋于阴”时不会让民众知道 , 但目的又是为了让“民安之”、“名道之” 。 鬼谷子的原话是:主事日成者 , 积德也 , 而民安之 , 不知其所以利 。 积善也 , 而民道之 , 不知其所以然 。 这句话的前半句的意思是 , 圣人用阴谋把事情办成了就是积德行善 , 让百姓安居乐业 , 却不知道为什么会得到福利 。