《水浒》鲁智深的经历显示了出家人的市侩 _市侩

中国画家戴敦邦笔下的鲁智深佛教和道教是中国古代最主要的两个宗教，影响非常大，两教的信徒——和尚和道士也成为一个特殊的群体。在古代背景的小说中，往往少不了这两类人物。《水浒》也是这样，不乏和尚道士们的身影。《水浒》开始不久的几回书都发生在寺庙中，鲁智深这个全书最有名的和尚落草前在东京大相国寺挂名。当时在东京甚至全国，大相国寺可算是最大的寺庙。此寺初建于北齐，兴修于唐睿宗朝，宋太宗和宋真宗时又历时七年进行大规模扩建，气势宏大，人赞其“金碧辉映，云霞失容” 。大相国寺不光规模“大”，而且身份“贵” ，北宋皇帝在相国寺或是游览巡幸，或是举行祭祀祈祷等国家典礼，或是皇室筵宴行乐，或是政府赈济善举，或是接见外国使节，相国寺已不仅仅是一处佛教场地，还是一个颇具皇家气派的政治地点。庙是不一般的庙，庙里的规矩自然也不一般，大小和尚们各有名份，有管接待的知客，有维那、侍者、书记、首座这些清职，有都寺、监寺、提点、院主这些管财物的上等职事，还有管藏的藏主，管殿的殿主，管阁的阁主，管化缘的化主，管浴堂的浴主这些中等职事，管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管菜园的菜头，管东厕的净头这些末等职事（第6回）。名目繁多，等级森严，这哪像是个十方丛林，分明是个三宝官场。占据这个官场金字塔顶点的，便是大相国寺住持智清禅师。作为全国最大寺庙的当家和尚，按理说应是一位德行卓著的得道高僧，然而怎么看这位智清长老也没“高僧”的感觉。鲁智深远来投奔，智清长老初无明示，只把歇息吃斋应付，后有机心，拿看管菜园搪塞，对鲁智深其实是名收实拒。智清在方丈和众僧商议的一番话，完全是俗人在人情面子和自身利益不可两全时的心理写照，对鲁智深的安置结果也是既保师兄面子，又不妨碍寺中利益，这又是俗人的处事思路和方法。在这一段，智清禅师哪里有半点淡泊名利、超然物外的高僧风度，直与市井俗人无二。让鲁智深去看管菜园虽是都寺的主意，但得到智清长老认同：“都寺说的是。”（第6回）说明长老和都寺想法一样，或者未尝不可看作长老本有此意，只让都寺口中说出来而已。鲁智深去管菜园，有两个好处，一是不会扰了寺里清静，二是可以管住偷菜的泼皮。怕智深扰了寺里清静，可见和尚小器，无容人之量。佛度一切众生，既然有人愿皈依我佛，便应教诲引导，去其戾气，开其慧根，同臻彼岸，哪能拒之门外。对泼皮偷菜，则如金圣叹说的：“以菜园为庄产，以众生为怨家，如此人亦复匡徒领众，俨然称师，殊可怪也。”这位住持皇家寺院的智清禅师，实是一“闹热光棍” 。而借智深之勇猛制泼皮之无赖，又有几分权术手腕，沾带着些许“官”气，佛门如官?。?僧首即僧官。鲁智深来大相国寺以前的单位是五台山文殊院，这又是一座大规模的寺院。有句俗话叫“天下名山僧占多”，好山好水的地方，大多住着和尚，人说佛门中多长寿高僧，这住的环境好，又不用累死累活养家糊口，长寿的概率自然高多了。闲话少说。这五台山不是孤零零一座荒山，山下左近有五七百人家一个市镇，镇上多半开店做买卖的房屋本钱都是寺里的，文殊院有予夺之权，分明就是五台山的大地主。说什么和尚靠化缘度日，青灯黄卷清苦修行，五台山的和尚收租收税，日子好过得很，文殊院当家人智真长老便似食邑五七百户的爵主一般。鲁达来五台山出家，文殊院众僧本不愿收留，但是碍于赵员外面子，据赵员外说，智真长老与他是弟兄，出家人了却尘缘，如何与俗人有弟兄的关系，可见两人关系不一般，大概年轻时同闯天下共打江山。老关系介绍来的，自然不能推托。智真长老对持反对意见的众僧先是实说了利害关系：“他是赵员外檀越的兄弟，如何别得他的面皮”（第4回），然后焚香入定片刻后说些没来由没分晓的话，将众僧忽悠过去。当然和尚们有明白的，都寺便说“长老只是护短”（第4回）。智真长老授鲁达法名智深，智真智清是师兄弟，法名以“智”字打头。古时取名习惯同辈有一字或一字部首相同，以此区别辈份。智深也以“智”字打头，竟和智真长老是同辈，这个面子给得够足。出了家的鲁智深仍是不安份的，事实应验了众僧的担忧，鲁智深不守纪律、打伤同伴，还损坏公物，老实说这事鲁智深无理，众僧容不得他也在情理中。然而智真长老却摆明了偏袒鲁智深，“无奈何且看赵员外檀越之面，容恕他这一番”（第4回），倒也实话实说。鲁智深终究离不开酒，一切劝告都归无效。第二次大闹僧堂后，智真长老终于下了通牒赶走鲁智深。那么这次智真长老公事公办，严守寺规，不再顾及赵员外面子了？却不是。一个人对另一个人好应有各种原因，鲁智深救护林冲是出于意气相投，感情莫逆，帮助金氏父女则是出于道义。宋江笼络李逵是收买，礼待卢俊义是利用。智真长老袒护鲁智深是顾及赵员外面子，而赵员外为什么回护鲁智深？是看在金氏父女的面子，或者说就是小妾金翠莲的面子。自金翠莲与赵员外做了外宅，至鲁智深二次大闹五台山，已有一年左右时间，李白有诗道“以色事他人，能得几时好”，糟糠之妻尚且多有不到白头，何况一个外宅，想必一年里赵员外对金翠莲兴趣也减了，那么对鲁智深的面子也就薄了。从书中可证：“赵员外看了来书，好生不然……智深任从长老发遣。”（第4回）智真长老自是人情老手，如何看不出赵员外这个老弟兄的意思，修书与他已是胸有成竹，不过走个形式而已。所以鲁智深第二次醉酒滋事就没前番那样好运，智真长老一纸书将他扫地出门。不过面子总还有点，不至于荡然无存，所以鲁智深总算没有被赶出门死活不管，还能拿着长老的书信去投奔大相国寺。《红楼梦》中有副对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章” ，智真长老实在是学问文章大家。金圣叹评智清长老“菜园犹不罢休，然而如清长老者，又可损其毫毛乎哉”，是“闹热光棍”，诚为的语。然评智真则谓“善哉大德！真可谓通达罪福相，遍照于十方也……三世佛犹罢休，则无所不罢休可知也”，是“清凉法师”，却有溢美之嫌，恐未必如此。鲁智深打坏一应物件，都有赵员外来重新修葺，“若是打坏了金刚，请他的施主赵员外自来塑新的。倒了亭子，也要他修盖”（第4回），寺里不破分文，自然无关痛痒。许多矛盾并非不可调解，只要有人肯出钱立刻风平浪静，现在不是只要交了钱假货照卖污水照放违章照建么，区区几个泥塑木雕实在无足轻重，智真长老乐得做这好人。和鲁智深在五台山出家相似的是《鹿鼎记》中韦小宝代康熙在少林寺出家，小宝有皇帝作靠山，方丈晦聪收他作师弟，对他百依百顺，一力维护，只是鲁智深所遇更多些曲折。智真晦聪既是大刹名僧，也是红尘熟客。除了和尚还有道士，《水浒》中比较有名的道士是公孙胜和其师罗真人。徽宗崇奉道教，三清弟子自然比平常人身份尊贵。罗真人在二仙山居住，又是一个好山好水的去处。罗真人在当地颇有名声威望，李逵诈称自己是罗真人手下，蓟州府的牢头狱卒都不敢难为他。罗真人不光有名，还懂得用名声换实利，有空了就在附近州县开个培训班、作个学术讲座什么的，多远路的老人家都赶着去听课。罗真人讲授“长生不死之法”大致如同今天的教授学者、社会名流之类的作个报告开个演讲，一场下来少不得有些门票费茶水费出场费辛苦费，巡回几圈过后自然好处不少。罗真人还非常能使唤人，身边有一千多“黄巾力士” ，一千多可能有公孙胜的夸大，起码几十号是有的。半空里真能飞来神将？估计是罗真人以招徒为名，从四乡八里雇来的壮汉，统一着装，教习礼仪，就像是神将了。这桩雇佣很划算，除了供点粗茶淡饭，这些黄巾力士要不要向罗真人交学费不清楚，不过罗真人肯定不用付他们工钱。罗真人在二仙山一带过得有声有色有滋有味，蓟州府尹都不如他滋润，难怪民间说做了神仙就不想做官了。有个故事，乾隆皇帝问老和尚江面上有几条船，和尚说只有两条，一曰为名一曰为利。老和尚脑子转得够快，的确这世上众生都为名利所驱使。旷达如东坡者，尽管也曾想“忘却营营”，去过“江海寄余生”的逍遥日子，不过只是在词中说说罢了，毕竟不能实现。天下熙熙，不为名利的圣人终究是没有的