樱花为何是日本的国花,樱花是日本的国花( 二 ) _为什么日本会有樱花

而在江户时代，樱花的地位才超过梅花，成为集体情感的寄托。
许多贵族借樱花抒发情感，如阿宝亲王之五子在原业平，曾任右马头，左近中将，后迁相模，就留下了“世上若无樱。心情宽畅多安宁。不盼花期讯。何时何地睹倩影？花落更伤神！”的和歌；没落贵族家庭出身的纪贯之也写道“下榻山麓边，惯看春来花枝展。夜深酣睡眠，梦中繁花犹再现。樱瓣飘飘然”，等等。
以贵族的集体情感为起点，樱花象征的世俗化开始了，这也是生命平等观发展的历程。
日本中世，往生地狱的佛教思想广泛传播开来。平安时代中期，天台宗佛僧源信编选了《往生要集》，宣扬直视并远离现实之苦与不净，向往往生净土，方入觉悟之境地，体会入境之欢愉。
这种观念，在临终祈愿往生极乐的众生中扎下根来，比如当时流行的“草木悉皆成佛”观念，都脱离了人的范畴，指向众生平等。到了德川幕府时期，儒学（朱子学、阳明学、古学）与神道并存，文化氛围多元，出现了无常、虚幻、滑稽的樱花形象，松尾芭蕉在当时写下， “天也醉樱花，云脚乱蹒跚” 。
到了近现代，天赋人权论和达尔文主义的传入推进了日本生命观的近代化，更值得注意的是，民族的概念在欧洲兴起后，随着明治维新的开展，近代国家创立，樱花也被植入日本国的共同体，渐渐成为日本的国花。

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▲浮世绘中樱花树六曲屏风
另外，20世纪初，欧洲流行一种把“生命”等同于世界原理的观念。由于日本的本土意识在世界潮流冲击下增强，许多领域都要求有别于西洋思想的革新，如美术领域有冈仓天心，音乐领域有众国乐教育提倡者。
在这种氛围下，宇宙的生命观东传后，日本也将其本土化为另一个形态。日俄战争时期及战争结束后，摆在大众面前的根本问题变成生命当如何面对生命的国际性问题，由此催生了新的思想，多数是从宇宙原理的意义上，对生命进行思考。
这一漫长时期的樱花具体形象，蕴含着去阶级化的表达，原始神话中的神也在此暂时缺席，一切都彰显人乃至更广阔生命的情感和价值。
4. 明治维新之后的樱花形象在明治维新后，樱花文化象征的发展可划出“两条路线”，一方面，国家民族主义自上而下自然化，另一方面，大众文化自下而上地向民族主义靠拢，这是一个双向互动的过程。国花的符号也就在这个过程中逐渐改造，樱花被赋予了统治和军事征伐的色彩。

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比如，皇宫前种植樱树，象征着国家重新启用古代的禁卫。统治阶级用此种对军人军事的美化和浪漫化的方式，征募新型现代军人；在靖国神社种植樱树的原本目的是抚慰军人阵亡之魂，后来这种象征主义被法西斯国家改造，用来象征军人死后之魂。
原始的神话形象看似在日本法西斯主导的樱花象征中缺席，但日本法西斯本身却可溯源至神牺牲的精神。或者说，法西斯思想是在自觉的对文化符号的创造中，一种以复古为路径的再造。
《古事记》和《日本书纪》这两本日本最原始的文献和官修国史，其中提出的神创论思想，即日本法西斯的神国思想的原始渊源。从古代的神创论到第一次世界大战后的法西斯思想，其思想是不间断、一脉相承的。
幕府末年复古神道提倡的“日本精神”哲学，明治维新时诸多思想家宣扬的日本主义和皇国思想，也吸纳进法西斯思想体系中去。