日本老人护理的问题,日本80岁老人的悲惨生活( 八 ) _人为什么活着日本电影

日本相对于我们来说，无疑是个弹丸之地，相对恶劣的生存环境促使了对生存资源的狂热追求，也就造成了日本人将“忠”摆在“孝”之前，其核心乃是“报恩” 。虽说，日本也讲求“孝”，但即使不孝对于生活的其他部分影响却没有我们想象的大，只要表现出对君的绝对忠诚，甚至于社会可以容许不孝。
也正是如此，日本武士有一项我们不大理解的效忠方式，那便是切腹，而往往这一残酷而又“光荣”的事仅靠自身是完成不来的。因此，在短刀刺进拉动后，切腹人往往还要嘱托亲信给个痛快，即砍下头颅，这样便不会表现出不该有的痛苦。
然而，所谓的亲信实际上一般便是自己的儿子，在“身体发肤不敢毁也”的我们看来，自身的肉体尚要珍惜保护，又何谈干出如此“大逆不道”的事情来。
倘若家庭感情浓厚，下手人即使敢于动手，情感也必将崩塌，然而日本这些“亲信”却仿佛做出了某种伟大的举动来，不可思议便在于此。
忠重于孝，报恩思维高于情感流露
在日本有四“恩”，即皇恩、亲恩、主恩、师恩，然而日本人总会不自觉地便将皇恩排在首位，因此类似于我们古代守孝三年的情况大致是不会发生的。
二战以后，转型期的日本明显在“忠孝”观念上有了很大程度的削弱，“忠”的动摇自然也导致了“孝”的淡薄，尤其是“忠重于孝”的日本。
随着传统家庭体制的崩溃以及对“忠孝一体化”负面作用的反省，“孝”又有了惊人的改变。
此前，父亲宛如“地震、火山、打雷”般不可抗拒的威严，到了现代日本却逐渐消解，伴随着的是孝道的淡薄。有能力的日本人往往偏向于物质的“孝”，而无能力的甚至成了“啃老族”，精神层面的孝已然大打折扣，过于现实的“孝”值得深思。
讲孝道自然需要有血缘上的亲疏，在我们看来，行孝的对象不仅仅是父母尊亲，更是无数个世纪以来的历代祖先，然而日本的孝却仅止步与能够接触到的家族内部，即一般的父祖辈。
此外，孝道促使我们有着宗族这一概念，祭祖更是人生一大事，而日本虽说也有“族人”的说法，但实际却也仅仅龟缩在“家”的范围内，血缘的共同性于他们而言并没有想象的重要，家族联系、孝道范围都相当的有限，祠堂更是想也别想。
虽说，我们也有着“愚孝”的说法，但“父慈子孝”正说明了在文化上父母是应当具备“仁”的，而日本的孝却全然是无条件的，这实质上是他们“忠”的一种延伸规范罢了，因此一旦外部环境（“忠”）发生改变，“孝”的观念又发生了改变，这也正是现如今日本老龄化问题的一大问题。
事实上，“孝”是很有现实意义的，中国式“孝”多种多样实质上也是社会复杂的反映，而日本人所谓的“孝”便只是报恩，因此急转弯的惊人改变也就不足为奇，毕竟这一方面的文化底蕴不足便导致处理的偏颇。
在1996年日本青少年研究所的一份调查比较中，数据一目了然地显示了日本人孝道的逐渐淡?。?ldquo;无论如何都要照看父母”这一选项中，日本高中生赞成率仅15.8% ， “孝顺父母是应尽的义务”这一项也仅有26.8%的赞成。