西夏时期 ， 武威虽然不是中心 ， 但至关重要 。 西夏在武威设置西凉府 ， 与都城兴庆府（今宁夏回族自治区银川市）属同一级别 。 武威是西夏右厢地区的政治、文化中心 ， 是西夏制驭西蕃、回鹘、鞑靼等势力的战略要地 ， 屏蔽灵兴京畿地区的门户 。 武威又是西夏对外贸易的重要通道 ， 在西夏的对外贸易、军需物资转运、政令传达、内部交流等方面扮演着交通枢纽的角色 。 从武威发现的西夏、汉、藏文佛经、碑刻资料及记载西夏佛事活动和崇信佛教的盛况的文献来看 ， 武威塔庙林立 ， 蕃汉寺院广布城乡 ， 使武威成为西夏右厢地区的佛教中心 。 从武威发现的大量汉文和西夏文佛经来看 ， 武威是西夏重要的译经场所 。 西夏中后期 ， 藏传佛教盛行 ， 大藏经被翻译为西夏文 ， 藏传佛教在西夏得到了发展 ， 且为成功举行凉州会盟奠定了坚实的基础 ， 也对元、明、清的宗教产生了深远影响 。
武威发现的西夏文物和遗址 ， 在整个西夏文化中占有重要地位 。 武威西夏碑是迄今所知的全国乃至全世界保存完整的唯一的西夏文和汉文碑刻 ， 它的发现不仅使人们看到了西夏文字的尊容和形状 ， 使学术界知道西夏有自己的文字 ， 更重要的是对近代人确认、辨识和重新认识西夏文字提供了第一手实物资料 ， 从而揭开了西夏学研究的序幕 。 在研究西夏的社会经济、语言文字、文化、艺术、科学等方面 ， 都是非常丰富而极其珍贵的实物资料 ， 为西夏学的研究和兴起奠定了基础 。 西夏学确实是一个国际层面的学术课题 ， 这毫无问题 。 武威的西夏学以西夏碑为基点也很重要 ， 为西夏学的支持很大 。 武威还先后出土了 3200 多件西夏文物 ， 是国内出土西夏文物最多的地区之一 。 这些文物是西夏文化的组成部分 ， 也是凉州文化的组成部分 ， 更是中华文化的组成部分 。
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杨才年、严复恩两位仁兄所著的《武威西夏碑整理研究》一书 ， 就是基于历史大背景和今天“一带一路”倡议的时代背景下写作的 ， 它既是第一部专题著录研究武威西夏碑的论著 ， 也是本土文化学者在凉州文化整理研究方面的取得的重要成果 。 本书以武威西夏碑的整理研究为专题 ， 从武威西夏碑夏汉碑文的识读著录、注解阐释 ， 到进行专题研究、打磨书稿 ， 再到申报国家出版基金项目 ， 获得资助 ， 并顺利出版 ， 整整走过了十多年的历程 。 这是最难能可贵的 。 西夏学是“冷门” ， 也是“绝学” 。 对西夏碑汉夏碑文进行著录注解和专题研究 ， 特别是对“天书”一般的西夏文字进行逐字逐句辨形释义 ， 非西夏学专家难以承担 。 两位仁兄都不是研究西夏学的专业学者 。 才年兄是哲学专业研究生 ， 从事地方行政工作之余 ， 研究凉州文化 ， 出版了很多著作 ， 对西夏碑的研究是基于长期对凉州文化的整理、思考之上的 。 复恩兄是凉州区农村中学高中语文教师 ， 著文几十篇 ， 成果丰富 ， 尤其在西夏文书法和研究方面独辟蹊径、卓有成效 ， 他用西夏文书写的《西夏碑》《番汉合时掌中珠》等作品 ， 被国内外许多西夏文书法爱好者收藏 。 他们出于对凉州文化的挚爱情怀 ， 利用业余时间专注于西夏文化专题研究 ， 以“板凳甘坐十年冷”的耐力和韧劲 ， 硬是“坐”出了这部关于武威西夏碑的专著 ， 其精神可嘉 ， 其著录研究的成果也令人称叹 。
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