|《梵像卷》——云南史上最牛描工张胜温，留下一卷天南瑰宝( 二 ) |梵像卷|清明上河图|张胜温|张

此后，不知何故，《梵像卷》又由民间流入了皇宫之中。在清朝中期，成为乾隆皇帝珍爱之宝。乾隆特地为画卷写了长篇跋文，还命宫廷画师丁观鹏进行描摹，装裱成《法界源流图》和《蛮王礼佛图》两卷。
20世纪30年代，日本帝国主义加紧对华侵略，藏于故宫博物院的《梵像卷》随其他文物一同南迁，其间曾短暂停留于贵州安顺。这也是画卷离开云南几百年后，与故乡距离最近的一次。 1944年，画卷在重庆展出，随即引发社会各界关注，《梵像卷》及“描工张胜温”开始走入国内艺术界、学术界的视野。再往后，画卷又继续漂泊，收藏在“台北故宫博物院”中。
宋代云南的再现
与《清明上河图》主要描画世俗场景不同，《梵像卷》以宗教题材为主。
慧灯寺水患之后，画卷被装裱为册页，清代之后又将册页改为长卷。研究者将绘画部分标注为128开，分为三个部分：第一部分是南宋时云南地方统治者段智兴率领文武官员虔诚礼佛的场景，第二部分是诸佛、菩萨、天龙八部和法会的场景，第三部分是天竺十六大国王等参加礼佛的盛况。
全卷共绘佛教和世俗人物628个，其中佛教人物绘有佛陀、菩萨、观音、龙王、金刚、天神、和尚等，还有最具云南地区佛教特色的阿嵯耶观音像（图中写作真身观世音菩萨）。世俗人物则不仅有云南地方统治者及其文武官员、士兵、侍从，也有深目高鼻、满面胡须的外国人物，还有儿童、樵夫、船夫、农夫、客商等形象。此外，画卷中有龙、狮、象、虎、鹿、孔雀、马、牛等诸多动物，造型生动活泼。
人物虽多，却没有重复，他们神态各异、勾画精美、栩栩如生。画卷的用线、用色、构图、人物造型，各开之间的呼应和整体的控制，都安排得恰如其分。张胜温对大到佛会，小到画面中的一隅一角，都非常用心地描绘。正如著名艺术史家李霖灿先生所言，此画是“中原宗教人物画的嫡系正统……魏晋隋唐壁画大师的流续遗风典型犹存” 。
值得注意的是，《梵像卷》不仅是魏晋隋唐宗教人物画流续遗风的体现，而且张胜温也在画卷中展示了高超的山水画技巧。例如第1-6开的背景是苍山十九峰，玉带云犹如腰带系在了峰岭之间。第101开，再次绘画了苍山，山脚之下，则是水波荡漾的西洱河。大理的美景，以及怪石、松树、垂柳、花草就这样自然地在画卷中铺展开来，令观者心驰神往。
画卷中的很多世俗场景，为我们了解唐宋时期云南的政治、社会状况提供了宝贵的第一手图像证据。比如，第80开的左下角绘有搭建脚手架造塔场景，让我们得以了解诸如崇圣寺三塔等云南唐宋时期佛塔是如何建造的。其余如母亲哺乳、儿童玩耍、审判惩戒、耕田犁地、屋舍桥梁等民风民俗也都在画中有所展现。又如，虽然唐宋时期云南的服饰、兵器等有着相关的文字记载，但因为有该画卷进行佐证，便让相对抽象的文字记载瞬间变得具体起来，让我们得以直观地知晓其真实的样貌。而图中所描绘的东南亚、南亚各国人物，则反映了宋代中国与东南亚、南亚国家之间的友好交往关系。
中华民族交往交流交融的产物
《梵像卷》是内地与边疆文化交流融合后所开出的一朵绚丽的文化之花。前已述及，张胜温在画法上承续了魏晋唐宋以来宗教画和山水画的技法。此外，研究者也普遍认为，包括《梵像卷》在内的云南汉传佛教绘画，受到了成都大圣慈寺壁画的影响。
唐宋间，大批名画家相继在大圣慈寺作画，宋代人曾说， “举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。 ”我们可以大胆猜想，由于地理相隔较近的原因，当年云南的一些画师会慕名前往成都大圣慈寺进行描摹学习，张胜温本人可能曾亲履实地，或者师承于某些曾在内地学习的画家。所以，张胜温的工笔勾勒，以及浓淡干湿的笔墨变幻，采用的是正统的五代和宋代的山水画技法。同时，画卷上的书法，有很浓厚的唐代“写经体”的特征，与敦煌经卷相似，这也表明当时的云南在书法艺术上多以内地为蓝本进行学习。《梵像卷》无愧为中国古代绘画作品的“天南瑰宝” ，也是中华民族交往交流交融的生动反映。