社会|这本书想要寻回的，不只是被忽视、被抑制的诗意｜一周新书风向标( 二 ) 生活|社会|审美|诗词|诗意|东西

社科

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《祭牲与成神：初民社会的秩序》
作者： [法] 勒内·基拉尔
译者：周莽
版本：生活·读书·新知三联书店
2022年3月
推荐指数：★★★ ★ ★
推荐人：罗东
时隔法文首版50年后，基拉尔（René Girard）的《祭牲与成神：初民社会的秩序》终于有了中文版。他的考察对象是祭祀这一古老而普遍的人类现象。
祭祀发生于“社会” ，也即人与人开始走向合作并形成规则后的群体生活。人不是唯一具有群体生活的动物，蜜蜂、蚂蚁和狼等动物均有此特点，或换而言之，人们时常谈起的“社会性”或“社会化”实际上不是人的最大特征。然而有的机制却是人所独有的。祭牲是其中一种。比如于我们而言，通过小说、史书或影视剧了解到的是，在周朝等早期中国社会，骇人的人祭活动就是当时最为重要的制度之一，至春秋战国才渐有减少缓和的趋势。在此过程中，祭品从人转向动物。而这也是世界各地初期社会的普遍逻辑。神发怒，灾难降临，人类献祭，先是人，随后为牲。只不过长期以来，我们以为似乎以牛羊鸡等动物替代人作为祭品就使这一形式发生了根本性的改变。
基拉尔认为献祭者一直在寻找与其本身具有某种共性的被祭者，也就是“替罪羊” ，即便是动物也不例外。而随着历史的演进，我们忘记了共性，也由此不记得祭牲最初的、最基本的含义。这需要某种知识考古才能对此重新理解。就像刚才说的，并非只有人生活在社会中（典型的例外如蚂蚁有它们的“蚂蚁社会”），可人是有欲望意志和行动能力的动物，进入群体生活产生冲突，使共同体遭遇瓦解危机几乎是必然命运。祭牲成为保全、拯救共同体秩序的方式。这是因为它能使暴力激情得以宣泄，而被牺牲者及其整个祭牲仪式就随之神圣化了，成为共同体成员接受的制度文化。就如法文原版书名“La violence et le sacré”的寓意， “暴力”与“神圣” 。其实在现代民族国家，人们也以某个或某群人的牺牲、自杀等事件为祭品，或用它疏解内部不满的暴力情绪，或把它作为社会变化的标识，最终变得神圣。
新知

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《中国鸟类野外手册》（马敬能新编版）
作者：约翰·马敬能
译者：李一凡
版本：商务印书馆
2022年1月
【社会|这本书想要寻回的，不只是被忽视、被抑制的诗意｜一周新书风向标】推荐指数： ★ ★ ★ ★ ★
推荐人：安也
历史

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《第三帝国的生与死》
作者： [美] 彼得·弗里切
译者：扈喜林
版本：甲骨文 | 社会科学文献出版社
2021年12月
推荐指数：★★★ ★ ★
推荐人：李阳
“平庸之恶” 。这个汉娜·阿伦特发明的概念用得太滥，以至于像胡椒面一样可以随意洒在任何一个集体作恶的事件上。从表面上看，纳粹德国下普通民众的所作所为确实符合世人想象中的“平庸之恶”的概念。他们以响应号召、服从命令为名，去举报犹太人，告发自己的邻居，参与种族清洗的迫害狂潮，成为纳粹罪恶权力机器正常运转不可或缺的螺丝钉——这个说法确实找不出太多的瑕疵，但它却并未解决一个根本问题：人们究竟是如何参与（投身、或是转化）到纳粹所掀起的集体罪恶当中去的？