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这与《山海经》中讲到的许多“怪兽”是一样的 ， 主要特点就是“怪” 。
《海外东经》和《大荒东经》都说的很简单 ， 只讲“青丘”“有狐九尾” 。
在生物界中，狐狸属哺乳动物 。现在的动物学，应该可以很清楚地讲述狐狸这一“哺乳纲食肉目狐属”动物由来和发展的“来龙去脉”了，对于曾有过的、现有的种类，亦有很全面的研究 。
可能很扫兴，从科学的角度说，“九尾狐”是没有真实存在过的 。
狐狸的特征是机灵、胆小、狡猾 。因此，一方面，狐狸在人类远古时期曾被作为“图腾”；另一方面，关于“狐妖狐仙”的传说又非常之多 。《聊斋志异》就是很好的证明 。

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四徐旭生先生在《读山海经札记》中说：“《山海经》中之《山经》为我国最古地理书之一……其《海内》《海外》《大荒》各经，亦保存古代传说甚多 。”
徐先生这样说，大概是因为 ， 《尚书.禹贡》中 ， 明显有吸收《山经》内容的痕迹 。
这也从另一个角度证明了，《山经》是西周王廷官员搜集整理的地理舆图档案 。
但是，《禹贡》并没有全部吸收《山经》中的神话内容 。而且，其讲述了一种借周族祖先神大禹治水，划定宇内“九州”的理念 。这就是——“冀豫雍扬兖徐梁青荆” 。
《禹贡》成书，应在春秋之前 。当然，后人有所增添 。
《山海经》最终成书 ， 应在战国中期 。最明显的，除去加入了楚地文化内容外，就是体现了一种“大九州”观念——中国，被称为赤县神州，以外有如神州者还有“九州” 。
司马迁在《史记》里说，这个观念因邹衍而兴 。
于是，经邹衍及弟子加工整理添加而成书的《山海经》中 ， 就有了“青丘国”这样的“海外远方异国” 。
邹衍生活的战国中期，人们的眼界大大开阔，与海外的交往肯定也大大增加 。这是他形成“大九州”观念的根本原因 。
有人说，邹衍是从海上来的朝鲜人 。这个说法大约没有证据 。
不过有意思的是，古朝鲜的确有“九尾狐”的传说 。那里很早就受中国文化影响，此类传说由中国传入比较可靠 。

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五《山海经》影响很大 。
《吕氏春秋.求人篇》曰：“禹东至榑木之地……乌谷青丘之乡，黑齿之國 。”
《史记.司马相如传》引《子虚赋》云：“秋田乎青丘，仿惶乎海外 。”《正义》引《服虔》:“青丘国在海东三百里 。”署名东方朔的《十洲记》说，海上有十洲，皆为神仙所居 。在南海中者名长洲，别名青丘 。
以上这些，无疑都与《山海经》的影响有关 。
直到唐代，这种影响依然“强劲” 。
魏征奉敕所作的《九成宫醴泉铭》中，赞美唐太宗的丰功伟绩，说李世民“始以武功一海内，终以文德怀远人”，“东越青丘，南逾丹徼皆献琛奉贄来王”云云 。
吕振羽先生在《史前期中国社会研究》第四章亦说： “《山海经》……是关于中国民族的古代即原始时代的传说 。”
这个说法很对 。
现在能看到的《山海经》，最早的是北宋刻本，以清代刻本最多 。
《山海经》中的地理物产奇人异兽既不可全信，也不能完全否定 。
说不可全信 ， 因为这部奇书很多地方本身就是根据传闻记录的 。至于海外东经中这段，“青丘国在其北，其狐四足九尾 。一曰在朝阳北 。”很明显作者本人都不肯定，就连青丘国的确切方位也还有另外一说，九尾狐更非亲眼所见 。

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