|从奥迪“小满”广告与“北大满哥”的抄袭风波里，我看到了现代人的油腻( 二 ) |芒种|易经|大寒|二十四节气

也正因为“小满”只是一个单纯的节气名称，并不蕴含任何“古人的人生智慧” ，所以，自两汉而下直到唐宋这千余年里，没有任何人追问过“有小暑一定有大暑，有小寒一定有大寒，但是小满一定没有大满”这种问题。大家都知道一个基本常识：二十四节气是用来指导农业生产的，是用来告诉农民到了某个时间就该做什么，而非用来指导农民怎么做人。小满结束后，就到了敦促农民勉力劳作种谷子的时刻，当然要写作“芒种”——《吕氏春秋》和《礼记》还没有“芒种”这个词，干脆就写作“命农勉作” 。真要把“芒种”写成“大满” ，用节气指导农作的效用就没了。
就笔者有限所见，最早问出“为什么有小满却没有大满”这种问题者，是元代文人胡炳文。
胡炳文的祖父、父亲和他自己，三代人研究《易经》。研究到最后觉得天下万事万物都可以用《易经》来解释。二十四节气也不例外。他将“小满”和《易经》捆绑，解读说小满这个节气与《易经》里的姤卦和坤卦是对应的， “姤初羸豕蹢躅，坤初履霜坚冰，赢喻其小，蹢躅谓其满，霜喻其小，坚冰喻其满”——姤卦里的“羸豕”（母猪）就是小，蹢躅（徘徊不进的样子）就是满，坤卦里的霜就是小，坚冰就是满。这两卦都是提醒人们“虑之深，防之豫” ，要深思熟虑谨慎从事，以防患于未然。据此，胡炳文得出了“小雪有大雪，但此有小满无大满，意可见矣”的结论。
笔者觉得，胡炳文如果走上田间地头，将他这番牵强附会的大发现说给正在种地的农民听，有可能会被糊一脸泥——上千年了， “小满”一直好端端地被解释为冬小麦已经灌浆即将成熟，农民们一直觉得这理解没毛病很实用，忽然跑出来一位“理论家”说这里头蕴含着极高深的做人道理，要联系《易经》里的“羸豕蹢躅”与“履霜坚冰”才能正确解读，不往该理论家的脸上糊泥，实在是说不过去。

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胡炳文《二十四气论》
胡炳文是当时很有名的文人。在他之后，明清两代的文人便经常讨论“为什么有小满却没有大满”这个问题了，且大多沿袭胡炳文的套路，将之与“古人的做人智慧”捆绑在一起。
比如，生活于明代嘉靖年间的田艺蘅，在其《留青日札》里说， “小满者，万物至此而小得盈满也。有小满而无大满者，何也？盖节气因时物兼人事，而人事不可以大满也。 ”
意思是：节气里藏着人生道理，做人做事追求小满就可以了，不要追求大满。
较田艺蘅年长约四十岁的郎瑛，也在其著作《七修类稿》中说：“又累因人问..……二十四气有小暑大暑、小寒大寒、小雪大雪，何以有小满而无大满也？……夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣；节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。 ”
意思是：古人用芒种取代大满，既是农作上的需要，也是在讲做人的道理。这个时候，带芒刺的稻种已经长成，正需要人下地努力劳作；同时因为冬小麦的收获，人必有小小的自满之意，所以才要用芒种来取代大满。
此外，生活于清代康雍乾年间的文人金埴与汪师韩，也说过类似的话。
需要注意的是，即便是在明清两代，觉得“小满”里蕴含着人生大智慧的看法也不是主流。毕竟这只是小部分读书人在书斋中做寻章摘句的功夫，然后过度联想、过分脑补的产物。真正负责搞天文历法研究的人不会搭理这类“古人的大智慧” 。如清代钦天监官员陈希龄在《恪遵宪度抄本》中解释小满，说的是：