阳明心学|阳明心学视阈下的《大学》“三句教”及人学精神( 二 ) |人学|哲学|王阳明|阳明心学

王阳明上承孟子的心性思路，将“良知”与“明德”“致良知”与“明明德”联系起来，从而丰富和发展了《大学》文本的“明明德” 。良知是阳明心学的核心范畴。
王阳明称良知为圣门“正法眼藏” ，是“天植灵根” ，其良知说有多重含义，杨国荣先生对此总结指出：“综合起来，从本体的层面看，良知有其多方面的内涵：在心物关系上，它是意义世界存在的根据；从成圣过程看，它构成了德性的本原；就心之条理而言，它展示为先天的理性原则，从而，良知的本体义在总体上便表现为存在的根据、德性的本原、先天的理性原则等方面的统一。 ”
从心性修养的角度而言，良知主要体现为德性的本原这层内涵。良知是“人皆可以为尧舜”的心性前提和先天依据。王阳明指出良知具有先天性与普遍性的特点。就先天性而言，王阳明说道：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”（《传习录中》）、“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是……是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德。 ”（《大学问》）在此，王阳明将良知提升到了本体论的高度，认为良知既是天理，又是人道，是天理之昭然明朗与人道的光明德性之间的相互观照，是天人合一之道的充分体现。
王阳明进一步指出：“知是心之本体。心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。 ”（《传习录上》）也即是说，良知是人先天具有的道德禀赋，这种良知随心体之自然而发见，它不假外求，本体自足，是人之“不待学而有”“不待虑而得”的先天道德本性。
就普遍性而言，王阳明指出，良知是人人皆有的道德潜能，它普遍地存在于每一个道德主体的心性之中，如其所言：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”（《答聂文蔚》）、“自圣人以至于愚人，自一人之心以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是所谓‘天下之大本也”（《书朱守乾卷》）。
也就是说，良知为人人所固有，人的良知不受时间、空间以及条件的限制，无论圣人还是凡人，无论男女老少还是尊卑贵贱，都拥有从天道而来的道德良知。良知作为先验而普遍的道德原则，具有知是知非、知善知恶的道德判断和评价系统，能够在生活中起到监督、指导、判断、评价的作用。
如王阳明所言：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 ”（《传习录下》）良知的这种先天性与普遍性为人的道德践履与理想人格的追求提供了心性的前提和德性保证。
王阳明从良知的概念进一步指出了致良知的必要性，这种致良知的功夫也就是《大学》中所言的“明明德” 。他说道：“人孰无是良知乎？独有不能致之耳。 ”（《书朱守乾卷》）良知作为先天的道德禀赋和普遍的德性原则，是人之修身养性、成圣成贤的德性之源。
然而，良知最初只是道德主体的一种潜能和本然状态。良知的这种潜能和本然状态却不能从根本上保证良知在现实生活中的落实和扩充。良知要在现实中实现自我，离不开后天致良知的实践功夫。也即是说，良知要获得实有诸己的现实性格，就要实现良知从本然到明觉、从潜能到实现、从自在到自觉的转化过程。同时，良知之所以需要“致” ，最主要的原因还在于私欲遮蔽，而良知之所以受到遮蔽，乃是由于物欲的牵引。