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其实“性善”也可以从科学的角度上进行考究，西方的一些动物行为学家曾经做过一个大胆的猜测：善良其实是通过后天的学习经验而获得的一种技能。它完全来自于动物的社交经验。并且通过一代代的基因相传到达了一种完全潜意识的状态。也就是说“善”其实来源于社交经验，你善良的对待了某一个人，那个人也善良的对待了你。这次社交的经验就得到了一个正反馈，我的“善”是可以得到回报的。谁又能说的清楚“恻隐之心”是不是很久以前的人们通过这种正反馈而总结下来的经验呢？很多研究昆虫的学者们在研究昆虫行为的时候也做出了这样的判断。在一个蚂蚁的蚁群当中，所有的蚂蚁为了能够使整个族群得以保存，工蚁们拥有一个非常明确的分工并互相协作。这是他们的一种社交方式，而在蚂蚁当中很少看到有工蚁会背叛族群。也就是说诚信的协作对于蚂蚁来说就是“性善”，那么在人看来不也是一样的吗？主席曾经说过：一个人做一件好事并不难，难的是一直做好事。“性善”需要持续性，这种持续性其实需要像蚂蚁一样，必须要从基本习惯上就拥有“善”，而且一直相信“善”，才能“善”下去。

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同是儒家学派的荀子却觉得“性恶”他认为凡是善的，有价值的东西都是需要通过努力而得来的。价值和文化同样都是人所定义的，所以人性需要教养才可以变得“善”。这种观点也没有任何错误，因为在荀子的眼里，任何人在出生的时候都有选择的遵循好利的天性，所以才相互争斗，所以才会嫌弃有残疾的。所以他说：故必将有师法之化，礼义之道，然后处于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人性之恶明矣，其善者伪也。但在荀子的观点当中有一个非常现代意识，那就是他认为人本身就是动物，动物都是趋利避害的。但是在他的言论的反面透露出“兽皆蛮”的意思。

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也就是说他从内心的思想中依然还是认为人和动物并不一样。所以荀子关于“性恶”的讨论本身就是矛盾的。人需要教化，那么教化他人的人需不需要教化呢？如果教化就可以埋没人性的“恶”那么为什么很多大学问者的品性并不好呢？所以“性恶”本身不应该将人和社会关系分开。和“性善”一样人之所以“性恶”是因为对于好的，美的这样的概念的定义不一样。比如结婚，有的人认为需要找一个家室稳定的先结婚，然后再慢慢培养感情。有的人认为必须找到真命天子才能结婚。这个问题就需要有个人来判断，判断的依据不一样，善恶的判断也就不一样。而说到人最初来到这个世界上的时候就存在着“恶”其实很牵强。有的人判断这个话题说：人被生出来的时候，经历母亲怀胎十月，经历生产的阵痛。你天生就带有着一种罪恶。但来到这个人世间并不是出生的这个个体决定的。这种说法绝不能判断人性就是“本恶”的。

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王阳明在讨论善恶的时候，其实人类历史已经走过了非常长久的时光。他非常智慧的将善恶总和起来，并且道出了很有哲理的四个短句：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话彻底的避免了用他者眼光来判断善恶的方式，以一种遵从本体的方式揭示了善恶的本来面目。他非常推崇“知行合一”的理念，将认知和行为的关系论述的非常具体和全面。所以他在解释性善还是性恶的时候分别用“知”和“行”来分开判断。

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