由上所述，“引”的本义是“长” 。
在古文献中，车的毂约上面的花纹叫“篆”，钟带上的花纹也叫“篆” 。圭璋琮上的花纹叫瑗，即文饰 。缘字的意思是边缘、围绕等 。其皆以彖为声 。启功先生指出“篆有两层基本含义：一是形状是园的；二是用途是庄严郑重的 。”这种解释不太准确 。如果结合上述“引”的分析，篆的含义至少是指象锥体或园柱体上的花纹一样，其形狭长 。若从此结论出发，真正能称为篆书者，或者说处于主流地位的篆书，就只有秦小篆了 。由此看来，许慎释“篆”是依据秦小篆为依据的，并没有参考大篆，因为大篆的形体大多并不是长形的 。
4.引字彖书怎写《说文解字》：“篆，引书也 。
从竹，彖声 。”此为形声字，竹为形符，彖为声符 。
徐锴解释从竹：“篆书著于竹，竹，笺简也 。”《说文解字》释引：“开弓也 。
从弓、丨 。”意思是拉开弓，丨表示弓弦 。
徐弦说：“象引弓之形 。”即象拉开弓的形状 。
《说文解字》：“丨，上下通也 。引而上行读若囟，引而下行读若退 。”
从此可看出，这里的“引”的含义应该是划线、留下痕迹 。那么，甲骨文、金文的字形及含义是什么呢？在甲骨文中，其形如（1） 。
在金文中，其形如（2） 。过去，古文字学家，把此释为“弘”，是错误的 。
在甲骨文中，常见“引吉”一词 。《尔雅.释诂》：“弘，大也 。”
若释“引”为“弘”，即“弘吉”为“大吉”，其意义是通的 。但在甲骨文中，同一时期的甲骨文片上有“大吉”的文字 。
为何不把“弘吉”写为“大吉”呢？说明“弘吉”的“弘”是错误的，应该释为“引吉” 。《尔雅.释诂》：“引，长也 。”
“引吉”即长吉 。如“子子孙孙，引无极也 。”
由上所述，“引”的本义是“长” 。在古文献中，车的毂约上面的花纹叫“篆”，钟带上的花纹也叫“篆” 。
圭璋琮上的花纹叫瑗，即文饰 。缘字的意思是边缘、围绕等 。
其皆以彖为声 。启功先生指出“篆有两层基本含义：一是形状是园的；二是用途是庄严郑重的 。”
这种解释不太准确 。如果结合上述“引”的分析，篆的含义至少是指象锥体或园柱体上的花纹一样，其形狭长 。
若从此结论出发，真正能称为篆书者，或者说处于主流地位的篆书，就只有秦小篆了 。由此看来，许慎释“篆”是依据秦小篆为依据的，并没有参考大篆，因为大篆的形体大多并不是长形的 。
5.小篆的书字怎么写小篆“书”的写法是
小篆简介
小篆是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他的六国文字，创制了统一文字的汉字书写形式 。
春秋战国时期，诸侯割据，各国的汉字出现了简繁不一、一字多形的情况 。秦始皇灭六国后，下令以秦国的“小篆”作标准，统一全国文字 。篆体，又称为“篆书”，是小篆、大篆的合称，因为习惯上把籀文称为大篆，故后人常把“篆文”专指小篆 。
代表书家
秦代：李斯；唐代：李阳冰；宋代：徐铉、释梦英；元代：赵孟頫、吾丘衍；明代：吴叡、李东阳、赵宧光；清代：王澍、邓石如、吴让之、赵之谦、徐三庚、杨沂孙、吴大澄、吴昌硕 。
代表作品
《峄山刻石》，是秦始皇二十八年东巡峰山时刻立的第一块石刻 。《泰山刻石》，是在此年秦始皇东巡泰山时刻立 。
《琅琊刻石》（山东胶南）、《芝罘刻石》，是秦始皇二十九年于芝罘山（山东烟台市西北）刻立 。