易经|《周易》笔记22，《连山易》佚文( 四 ) |连山易|连山|清·马国翰|伏羲

24.郑谔曰：《周易》以九六为占，而《连山》《归藏》以七八为占，《周易》占其变者，《连山》《归藏》占其不变者。
25.郑樵曰：《连山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。
26.程迥曰：《连山》《归藏》，宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占，非也；《连山》《归藏》以不变者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，卫元之筮遇《屯》曰：“利见侯” ，是《周易》以不变者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同复于父，敬如君所” ，此固二易之辞也，既之乾则用变也，是《连山》《归藏》或以变者占也。
27.程大昌曰：《周官》纪三易，其经卦皆八，其别皆六十有四，《连山》，夏也；《归藏》，商也，夏商之世，八卦固已别为六十四矣。
28.蔡元定曰：《连山》首艮，《归藏》首坤，意其作用必与《周易》大异，然其为道则同。
29.郑东乡曰：自庖犧至夏商，八卦虽重而未知七八、九六之长变也，《连山》始艮，《归藏》始坤，夏商用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。
30.罗泌曰：炎帝神农氏令司怪主卜，巫咸、巫阳主筮，于是通其变，以成天下之文，极其数以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物终万物者，莫盛乎艮，艮，东北之卦也，故重艮以为始，所谓《连山易》也。
31.罗苹曰：《连山》之文，禹代之作。
32.陈藻曰：夏有《连山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。
33.李过曰：《易钞》云：“有天地，然后有万物” ，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不传，其说固善，然未免为率尔之谈。夏、商、周易首卦不同，盖寓三统之义。夏后氏建寅以正月为岁首，为人纪，天地二十四位，艮连于寅，万物终乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，连于寅，故首艮尔。
34.刘炎曰：或问《连山》《归藏》之真伪，曰：《汉志》不录《连山》，《唐志》则有之，《汉志》不录《归藏》，晋《中经》、隋、唐《志》则有之，昔无今有，其伪可知，况其言之不经耶？
35.王应麟曰：《连山》首艮，艮是万物之所终始也，八风始于不周，卦气始于中孚，冬至为历元，黄钟为律本，太元纪日于牛宿，纪气于中首而以罔冥，于元艮之终始万物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辞，故周人并存以为占。
36.黄寅炎曰：《连山》，庖犧先天易也。
37.朱元昇曰：《连山》者，三易之首也。又曰：《连山》之作，兼取则于图书。又曰：《连山》作于伏羲，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商。周公相成王，设官分职，命太卜、筮人与《周易》并掌，不以周用《周易》而置《连山》《归藏》于无用。又曰：《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰：“《连山》其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》” 。即贾氏之疏稽之《说卦》之辞，夏时之候，夏建寅正，纯艮实应立春，春为时之首，艮所以为《连山易》之首乎？考《汉·律历志》述三统，谓人统，寅木也，太蔟律长八寸，象八卦，伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彦谓《连山》作于伏羲，因于夏后，此之谓也。又曰：《连山易》亡久矣，因《周礼》得存其名，因《说卦传》得存其义，因夏时得存其用。
38.金履祥曰：《连山》《归藏》其辞不复可考，学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也，后世纳甲归魂之法，即《归藏》之遗法也。