汉字|对汉字的真情挚爱是中国传统文化自信的牢固根基( 二 ) 金文|甲骨文|中国传统文化

后来，人们把来自天籁、地籁的各种喧嚣，统称为“天訞”。
四哥“讑”，一“言”一“龠”，姿态别致，儒雅唯美。
这四兄弟一路颠沛流离，只剩下了“谣”字，其它三位相继消亡。仅存的这一位，渐渐变得不可爱，不再惹人待见，还成了被驱赶、被禁忌的对象。
不可否认，本书许多妙趣横生的叙述有作者的猜测和想象，但是作者尽可能做到言之有据、持之有因。例如，他对“殳”(shu),就作出这样的研究：(第231-232页)“殳”的常规解释是，象手持一种长柄勾头似的器具,可以取物,可以打击,后成为兵器。更有文字学家发挥想象力，解释“殳”由一根长木杆加头部一砣重物组成，战斗时挥动长杆把重头打到敌人身上。
其实，作者认为，此字在被“图腾化”之前，“殳”是一条长虫、一个蜥蜴、一个欲望十足的小龙、甚至是一个人，时常显摆独特而又强健的器官，跃跃欲试、时隐时现、啸声喧野，没完没了突然袭击的状态。这种没完没了的挑逗，有交配成功的案例，也有被同类痛殴的惨象。
随着人们战胜自然、捕获猎物、部落争端的需求，“殳”继续被“工具化”。古人山居穴处，不免为毒蛇猛兽之侵凌，便去到山间树丛，折之以为自卫之器。那时，还没有铁、没有铜，“殳”完全木质，构造亦异常简单，自首至尾，就是一个浑圆坚质之木杆，简单、粗壮、坚实、可靠。
“殳”到了商朝，就发展成一种打击型兵器，不但用来防身自卫，还是装备军队的重要实战兵器。再往后，被用作人间权力与威严的象征。《诗经·卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”说的便是这回事。
类似此种描述书中俯拾皆是。例如对“叟”字的说法，竟然是“老叟开始剔牙了”!还以此为篇目，可见其确信不疑。(第233页)“叟，由臼和又组成，臼，象形，人的双尖牙和磨牙，犹如加工粮食的石臼，对食物起磨碎作用，故称臼齿。当人老了，口腔内的牙齿开始稀松，牙缝裂隙增大。把“叟”分拆来看，臼字中间插一竖，下面一只手不断地剔牙、抠牙，这个动作形象地勾勒一个老年人的衰老的细节。”
最有意思的是对“风马牛不相及”的辨正。(第40——41页)据炳信考证，1985年出版的《成语典故》在“风马牛”条目中的说法：“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛不相及。”完全不靠谱。《民族历史文化萃要》一书的说法也扯得太远。实际上“风马牛不相及”中的“风”，本意同“凬”，后汉贾逵注曰：“凬，放也，牝牡相诱谓之风。”孔颖达注：“牝牡相诱谓之凬……故以此取喻不相干”。这便解释得通：发情的马和牛是不会交配的。
有感之二：对于汉字的真情挚爱，是中国传统文化自信的牢固根基。
品读炳信《巟诞·荒诞》，深为他对中国古往今来汉字的痴心和钟情所感染。在常人看来，那些如同鬼画之符、那些笔画繁多的异体字、冷僻字实在让人望而生畏。而在炳信那里，一个个形、声、意兼备的方块字，恰似绝世的美丽图画：“字画同源，每一幅字都是一幅画，一个生动活泼的现场画面。”(第7页)还宛如美妙的天籁之音：“一音一个小世界，百音构筑了今天我们交流、沟通、合作的奋斗史。”(第9页)常用汉字三五千，小型字典收录八九千，大型辞书收录5到6万字，汉字音节400个。在炳信看来徜徉在字的海洋，音的世界，那是享受“视觉听觉嗅觉触觉感觉味觉联觉的超级大烩。”(第11页)
据了解，炳信自从进入大学中文系开始就对汉字产生深厚感情，几十年如一日视为业余爱好，终于在退休之后将业余升格成专业，将“字画同源”付诸灵意画的创作实践：“对于这些远古典籍之中，所映照的社会形态、人文生态、自然相貌、人心人性等意象的整体感受，将其转化成图像、和自己所能到认知到的‘实相’”。(第497页)与此同时，怀着对创字符神人仓颉的“叹、赞、敬、礼”之心(第493页)，进入“文字考古现场”，日复一日、年复一年、通宵达旦摆弄那鲜活的字符，几乎成为自己的人生寄托、毕生大业!