汉字|对汉字的真情挚爱是中国传统文化自信的牢固根基( 三 ) 金文|甲骨文|中国传统文化

中国汉字这种独特的观赏、审美价值，是任何其他文字无法比拟的，我们应该为此感到骄傲。但是作为一种文字，其基本的价值还是作为文化记忆、人类沟通交流的工具，在人类的日常生活中，这种实用的工具性价值显然高于她的审美价值。因而，一步汉字发展的历史侧重于应用。《巟诞·荒诞》一书指出：“字一路走来，甲骨文到金文，伴随氏族文化消失。金文到大篆，伴随商文化遗落。大篆到小篆，大周传统没落。小篆统一六国文字，战国多彩时代崩溃。隶楷对小篆的替代，先秦传统流失。到了各种简化字替代隶楷，农业文明更迭，为工业化时代普罗大众而生。”(第495——496页)作者对中国文字发展历史的简明概括，也是对汉字简化的正面肯定。
在本段束笔之前，我要引录炳信书稿501页上最终两节，同时作为我对汉字的礼赞：
“我常常惊奇汉字向内博大精深，
也奇怪汉字的向外的蔓延无羁。
真是穷尽一生琢磨不透的精灵。
学习汉字，
认识汉字，
尊重汉字，
传播汉字，
它带给你的幸福，
就从现在开始。”
有感之三：科学研究“荒诞”的形成、发展，得益于自觉的辩证思维。
任何历史的研究离不开科学的方法论，炳信的“文字考古现场”亦然。研读炳信《巟诞·荒诞》，发现他面对甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书的世界，不单是通过回溯来破解“文字中的密码”，也不满足于通过考古来论证“文字中的偏离”。(《前言》第5页)却似诗人那样借助丰富的联想、想象，又似历史学家那样依托缜密的考证，更似哲学家那样天马行空般的思辨。他对“巟诞·荒诞”，得出的结论是“巟”，乃是地球形成初始的状态，无水无草更无生物，为混沌虚无之巟，后来有了水，有了植物、叶绿素铺染大地，再后有了人类，是"荒"，荒莽世界，变成了人世间的荒诞世界。但是炳信的精到、出彩之处并没有停留于此。在他看来，“荒诞”如同人间万象，随着科学的发展，考古的重大发现和新的证据的出现，都有“生存的界限和围墙”(第6页)，“荒唐、荒诞，……超越此地，神经了，谬想了，脑崩了，心废了。越界的人自以为是、横冲直撞、无知无畏，我们有时称之为创新者，有时称之为坏分子，相同的事在不同的场景中迎来不同的结果。”(第5页)可见，世界发展到今天，有多少曾经的天经地义不断被发现乃是荒诞，而曾经的荒诞，在不同的时空场景下却成伟大的创新!且不论当今人类对宏观、微观世界的认识是何等的浅薄，也不说现存5000多甲骨文字，人们已经辨认清楚地也才1500字，即便是对人类已知历史的认知，有谁敢说就没有被颠覆的可能？更何况，任何真理也都是绝对与相对的统一，任何思维的固化恰恰是荒诞的温床。荒诞延续了几千年，而“不受时间限制和控制，不受有无意义的束缚，甚至不被任何造型语言所困扰”的世界，大概只在梦中存在，“这个过程，堪称为梦造型。”(第498页)“一年是时间，百年是时代，千年是史诗。”今天难道我们不该“用千年为一个时间刻度，划开时代院落里层叠密布的围墙，烟波涤荡。”“以想象力竖一架富油田里的磕头机”么？(第491页)。
【汉字|对汉字的真情挚爱是中国传统文化自信的牢固根基】似这等精彩绝伦的描述，足见论者自觉的马克思主义的辩证思维的科学方法论。尤为可喜的是，这种跨学科的作品，行文严谨而不枯噪，饱含思辨却不晦涩，考古训诂却富诗情画意，严肃话题也是谈笑风生，以致那些嬉笑怒骂、奇思妙想，却也入木三分地揭示了或人生、或社会、或文化的真谛。这实在是视野的开阔、文化的底蕴、思考的深邃使然。这便应了那句俗话：真理都是朴素的。因此读此书，不必在那么多的异体字、冷僻字、古汉字前望而却步，更无需去挖掘什么微言大义，只信“开卷有益”。可以肯定，不同领域、不同阅历的读者都可以从中获得美的启迪、享受美的甘醇。(作者系全国高校国际政治研究会常务理事、原学术委员会副主任，北京大学·文化部两岸文化研究基地研究员。)