生命|为什么木兰在荣归故里后，会选择结束自己的生命明清|木兰辞|花木兰|徐渭

历史是什么：是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。——雨果
木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。
唐代以后不少文人都各自创造不同形象的木兰，其中以明清的改动最大。而木兰英勇代父从军的形象，更成为明清妇女的心灵寄托。代父从军、成为忠孝表率的木兰，为明清才女的偶像。

【生命|为什么木兰在荣归故里后，会选择结束自己的生命】

文章插图

自唐代以来，木兰的故事已大受欢迎，不过明清社会风气极为看重妇女贞节，女性普遍有缠足陋习。因此这时文献里的花木兰，也无可避免地也“被”裹了小脚，而木兰的任务除了在战场上建立丰功伟业外，更需要在充满男人的军中保住贞节。因此木兰如何不被看穿女儿身，就成为明清文本的刻划重点。
木兰还故乡后竟自杀虽然明清的木兰文本仍以《木兰辞》为基础，不过其内容随着社会变化，除了原本的合家团圆结局外，竟多了一个以木兰自尽做结尾的版本。
如元代侯有造所创作的《孝烈将军祠像辨正记》，因皇帝欲纳木兰为妃，逼得木兰以自尽这样激烈的方式来拒婚。成书于清初的《隋唐演义》，木兰的结局与侯有造版相仿，同样走上自尽绝路。而《忠孝勇烈奇女传》里的木兰，则是三上陈情表，原打算皈依佛门、守丧抚弟，最后还是自尽结束生命。有着森严礼教的明清社会，不仅约束妇女，也束缚住了木兰，逼迫她走上自尽以示忠贞的绝路。

文章插图

为何木兰在荣归故里后，会选择结束自己的生命呢？
其实与木兰的女儿身被识破有密切关连。因为她被发现了真实性别，所以招来天子的欲念，妄想将她纳入宫中为妃，或是因出过远门、不再保有贞节，尽管木兰是个行忠孝之事的好女儿，依然被视为天理难容的妖孽。这一切都因为她隐瞒性别，使得衣锦还乡时，浓厚的欺君罪恶感随之而来，逼迫木兰只好以死明志。礼教下男装女装大有不同而细看元代幸福结局的木兰文本，也大有问题，依然有着对女性、女儿的不公。
如明代徐渭（1521－1593年）的《雌木兰替父从军》、清代永恩（1727－1805年）《双兔记》与清末《北魏奇史闺孝烈传》，木兰在恢复女儿身后，就必须放下代父从军的种种，以获得“宽恕”便于解决女扮男装不容礼制的问题。因此美满结局里，木兰花费十年所建的军功，其成果皆由弟弟或丈夫接收，木兰则回归于家中，好符合明清礼教对女性的要求。
在明清文本里的木兰，其男装与女装有着泾渭分明的界线。

文章插图

元代以后的木兰，其女装与男装之间的变换，并不是表面上看到的那么简单，而像是现代人所说的“性别标签”。换上男装的木兰，就像是暂时抹去身上原有的“女性标签”，而周遭的人们在不见她原有的性别下，给予其高度肯定，而木兰也得以更自在地发挥所长。不过一旦被识破，则象征重新贴上“性别标签”，木兰就必须回到女性该有的“原位”。上述无论哪种结局的木兰，其结局多有所被动，而木兰自己的看法呢？真的愿意心甘情愿回到家中吗？
李桂玉弹词作品《榴花梦》一探木兰怨气木兰无法与外人道的心思，或许可以从清代女弹词家李桂玉（1821－1850年）的作品《榴花梦》加以揣测。这部弹词巨著讲述一代女将桂桓魁（桂碧芳）的生平，李桂玉将其形容为古今未有的全人“是仕女班头、文章魁首。抱经天纬地之才，旋乾转坤之力，负救时之闻仅见”，桂桓魁可说是集贤臣、名将、英主、哲后与良母于一身，但当她以男装功成名就后，同样面临恢复女儿身的危机，来自皇帝、父母、未婚夫、姐妹等人的压力排山倒海而来。