以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解 。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉 。”
为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导 。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔 。”
南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪 。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑 。
其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映 。族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆 。
这往往是族谱中最具史实价值的部分 。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份” 。
即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别 。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵” 。
如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份 。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视 。
排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字 。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家 。
创垂显奕，继述藏嘉 。光前荣耀，世德作裘 。
仁亲义祖，燕翼贻谋 。桂芳兰茂，日新月盛 。
思皇多佑，福禄来成 。庆余善积，谱泽绵延 。
宗风丕振，亿万斯年 。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世 。
这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯” 。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔） 。
为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号” 。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字 。
这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行 。同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动 。
安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱 。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力 。
谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城 。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱） 。
如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱 。由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁 。
少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘 。族谱有的依不同对象规定用笔着色的 。