男的接着写名讳 。女的写姓氏即可，不写名字 。
我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名 。而母亲的小名，子女并不一定知道的 。
“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称 。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的 。
阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱 。“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上 。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单 。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏 。
未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了 。伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用” 。
文明华夏五千年，月半哀思寄祖先.略备包封呈孝念，幽灵邈邈乐西边 。”这是一位网友的对传统的“七月半”真实描写 。
其实，“七月半”并不是农历七月十五号那天过，按照风俗，一般都是提前到农历的七月十三日来过 。所谓七月半，就是指农历七月初一至七月十五的这段时间 。
按民间的传说，七月初一开鬼门关，七月十五关鬼门关 。这十五天，鬼回阳间探亲访友，自由活动，不受阴曹地府的约束 。
没有亲友可探访的孤魂野鬼，就四处游荡，所以晚上外出到僻静地方去的人，多结伴而行以壮胆 。因为开了鬼门关，祖宗要回来探亲，于是就有了七月半接祖宗和烧包的习俗 。
这也许是无稽之谈，但古往今来，民间年年过七月半，可见这既是生者对故人的至孝和思念之情的追思，又是期盼后人能得到先人的庇荫，平安幸福的一种形式 。有关“七月半”中元节的传说很多，最主要的传说是，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭 。
七月半时（也有说是最后一天），重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间 。所以七月又称鬼月 。
还有一个重要的传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连的母亲坠入饿鬼道中，过着吃不饱的生活 。目莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽 。
目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好 。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母 。
近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风 。中国从梁代开始照此仿行盂兰盆节，相沿成中元节，七月半烧包袱起源无法考证到具体年代，但根据清明节有烧包袱的习俗来推断，应该有2000多年的历史了 。
一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教，无论道教还是佛教都可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举 。这全是从慈悲的角度出发，是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐社会”的今天，越来越得到人们的重视 。
而今，烧包袱这一习俗在我国真可谓得到了发扬广大，不论乡村还是城镇，只要有人的地方没有不烧包袱的 。乡村地广人稀烧包袱没什么可顾忌的，可城里就不一样，人们在公园和马路两边的草坪地上烧包袱，将花草烧成黑碳，纸灰烟雾到处弥漫，毁坏了城市风景，污染了城市空气，这与保护环境是背道而驰的，与创建文明城市也是相悖的 。