杨绛|喜智与悲智：杨绛的文学和精神世界( 三 ) 文学|钱钟书|鲁迅|干校六记|喜

她是从传统向现代转型过程中的中国知识分子的代表之一，兼通中西古今，有高远的文化理想，广博的文化视野。她的文学中有深刻的人性批判、文化批判和历史批判，但她的风格不是金刚怒目式的，或狂热夸张式的，而是始终遵从审美的逻辑，将历史与人性反思含藏在精炼节制的文字背后，需要在细读中用心体察，才能得其真味。
对于自我跟外部世界之间的关系，杨绛有深刻的体验和思考。比如在面对集体运动时，个人怎么样选择自己的立场？我们以《洗澡》为例，当外部世界要强力改变你的时候，你是随波逐流，还是洁身自好？洁身自好又要付出什么样的代价？在这个价值选择里你要坚守的是什么，意义何在？这些都是她作品里的重要主题。我对她的解读中有个关键词就是“隐逸与分身：隐逸保真的精神风格” 。隐逸的目的是什么？身披隐身衣就可以把自己隐身在芸芸众生里面，别人看不见你，你看得见别人，一方面把自己隐藏起来，另一方面可以自由地观察世界，获得了一种观察的自由和乐趣。

文章图片
《洗澡》，作者：杨绛，版本：人民文学出版社2019年10月
中国文化中一方面有英雄，要主动改变社会，实现“积极自由” 。还有一种就是智者，类似庄子所说的“真人” 。智者有超越世俗的人生智慧和历史智慧，和社会现实保持一定距离，但这又不代表消极无为，而是通过隐匿的方式来捍卫自我的真实和人格理想。“天下无道”的时候，我们可以通过“隐身”的方式保全自我，不仅仅是保全自我的肉身，更是为了保全自己的精神生命和精神自由。
杨绛在《隐身衣》里提到“保其天真，成其自然，潜心一致完成自己能做的事”，最集中地体现了她隐逸的目的：保持自我的本真，不被外部世界所污染和改变，不扭曲自己的人格来随波逐流，在保持本真的过程中还要去完成自己能做的事情。这就没有不切实际的幻想，不是说我要去做一个改变世界的英雄或救世主。作为一个知识分子，她的使命是文化责任，她是一个用低调的姿态来实现精神自由的人。这也是非常中国式的文化智慧。
新京报：“隐身衣”可以被视为杨绛先生的一种人生观，另外书中还提到与此相关的词，就是“分身术” 。如何理解“隐身”和“分身”的关系？
吕约：“分身术”是与“隐身衣”相对应的一个关键词。隐身不是无为，有所不为恰恰是为了有所为，所以需要“分身”，由一变多，打破“一”的局限。
举一个例子，在《丙午丁未纪事》中她写到自己在台上变成牛鬼蛇神，被红卫兵们批斗，被剃了阴阳头，还要戴个纸糊的高帽。身处这种境遇中，一般人都会感到痛苦羞辱，有的人还会选择自杀。杨绛说，这时候她的元神就像孙悟空一样跳出自己的肉体，在半空中观看自己这副丑怪模样。她通过灵魂和肉体的瞬间分离，把自我对象化，在黑暗中发出了笑声，这就是她的喜剧智慧在非常时刻的体现。这种方式就是分身术，既是一种自我保护的应急心理机制，也是超越现实局限的理性智慧。
喜智与悲智:
情感与艺术的辩证法
新京报：下面进入杨绛先生的具体文本。早年杨绛以戏剧创作为主，有喜剧三部在沦陷时期的上海公演，还有一部悲剧作品。在这一特殊历史背景下，杨绛为什么选择以喜剧创作为主？
吕约：杨绛真正登上文坛产生影响，就是基于上世纪40年代上海“沦陷时期”的喜剧创作。她之所以选择喜剧，是外因跟内因合力造就的。“沦陷时期”的殖民统治需要政治和思想文化控制，有政治倾向的戏剧无法上演。但更重要的是内因，这也表现了杨绛本人的人格特点。她在回忆中谈到，上海沦陷时期像漫漫长夜一样，喜剧就是在黑暗世界里发出几声笑，这几声笑也代表殖民统治下的老百姓没有彻底丧失信心。