费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基|陀思妥耶夫斯基诞辰200周年：他写作了人类灵魂的全部深度( 七 ) |写作|诞辰|卡拉马佐夫兄弟|灵

陀思妥耶夫斯基是一位唯心主义作家，他追求艺术的崇高美感，渴望创造时代的典型人物，而非内向个人，发掘道德上的美感，而非遁入虚无主义和欲望的狂欢。他曾说自己试图创造谦逊而伟大的人物，使其在茫茫黑夜中犹如路灯，指引有罪之人走向灵魂得救。这种对崇高的迷恋让他摆脱了个人主义的虚无，可是，对于宗教的美化、对现代性的恐惧，乃至对于暴力革命一昧的排斥，让他在现实中成为一位固执又狂热的传统拥护者。他害怕革命摧毁神灵，却回避了殖民地民众的苦难，他沉浸在对上帝消逝、人类走向荒原的悼亡，却又选择性无视教徒们以神圣之名发起的迫害、沙俄政府对殖民地和社会底层的掠夺。
洞见、浅薄、冷峻、狂热、傲慢、慈悲……最深刻的长篇小说家、最苦难的癫痫患者、最笨拙的牌桌赌徒、最虔诚的宗教信徒、最直白的斯拉夫主义者……一个妻子眼中的纯粹之人，一个屠格涅夫笔下的犬儒主义者，或许，这些都是他，费奥多尔·米哈依洛维奇·陀思妥耶夫斯基。

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莫斯科地铁站的陀思妥耶夫斯基
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人们越怀念陀思妥耶夫斯基，
越反衬出这类作家的退场
在《卡拉马佐夫兄弟》手记上，陀思妥耶夫斯基写道：“以完全的写实主义在人中间发见人。这是彻头彻尾俄国的特质。 ……他人称我为心理学家（Psychologist）。这不得当。我是在至高意义上的写实主义者，即我是将人的灵魂深渊显示于人的。 ”
陀思妥耶夫斯基所说的写实主义，并不是非虚构意义上的写实，而是一种灵魂真实，是通过小说来呈现人类精神世界的真实。他认为“荒诞的和特殊的事物”构成了“现实的本质” ， “艺术中的虚构是有限度的，也是有规则的，虚构应尽可能接近现实，以期达到使我们几乎要信以为真的程度” 。
如果穿越到当代，他可能会反对“纯文学”的提法，因为在他看来，没有所谓的纯文学，文学总是在不同介质的混合中呈现给读者。文学的唯美固然可以通过文字技艺来呈现，但如果我们对它的追求是通往一种更深刻的真，那么文学就必须走出“纯粹”的桎梏，具有不怕面对脏东西的勇气。
陀思妥耶夫斯基是“脏文学”的代表。在他的笔下，世界呈现出复杂而肮脏的面目，人类所面对的，也不是抒情的童话或幻想的乌托邦，而是漫长而泥泞的现实，是智者也无法用理性全盘归纳的精神深渊。这种书写具有黑洞般的魔力，它的深邃，在于能够坚定地探寻人类的道德生活和精神生活。
纪德在《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》中指出，陀思妥耶夫斯基“所构想的人物时常乖戾乃至疯狂，有许多不合情理的念头和不负责任的行动，然而却如同荒唐的梦境其实是对潜意识的最佳揭露，读者也能在陀思妥耶夫斯基漫长荒诞的叙事中读到写满预言的羊皮卷，因为，我们能感觉到，他刚刚触及了某个属于我们真实生活的隐秘点。 ”

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《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》，[法] 安德烈·纪德著，余中先译，人民文学出版社
陀思妥耶夫斯基的文字是在巨大的焦虑中写出的。他赌博、欠债，为了维持生计，不得不承担高强度的专栏写作，他也羡慕屠格涅夫或托尔斯泰那样充满闲暇的生活，自己却只能日复一日与泥泞、黑暗和恐惧做斗争。这种环境的影响，也间接导致了陀思妥耶夫斯基文字高度紧张和混沌的质感，乃至一种充满暴力和歇斯底里气质的写作风格。